原本只是一個東海上風(fēng)光旖旎的天然小島，為何能躋身于中國四大佛教名山之列，而成為觀世音菩薩的專門道場呢？其中一些故事讓其成名起到了至關(guān)重要的作用。

    雖然普陀山的宗教活動可上溯至秦代，但那時只有道教是它的的原始宗教，并流傳了下來。現(xiàn)在仙人煉丹的遺跡也可在此隨處尋覓。據(jù)說直到唐大中元年（公元847年），才有梵僧來拜謁普陀山的潮音洞，感應(yīng)觀音化身。尤其是唐咸通四年（公元863年），日本僧人慧鍔大師從五臺山請來觀音塑像準(zhǔn)備運(yùn)回國內(nèi)供奉，但船航行至普陀山東南面的蓮花洋面時，大風(fēng)驟起，水面狀如鐵齒蓮花的波濤洶涌澎湃，船再也無法前行。于是日本僧人認(rèn)為觀音看中了普陀山，不肯東渡日本。日本僧人只得先將觀音圣像留在“潮音洞”，這尊觀音圣像也被稱了“不肯去觀音”。

    由此而來，歷朝歷代都在普陀山大肆興建廟宇寺院供奉觀音大士，觀音也就把這里當(dāng)成了自己的棲身道場，終身在此教化蒼生，普渡黎民，安濟(jì)天下。史冊上就稱這里為“震旦第一佛國”，并素有“海天佛國”、“南海圣境”之盛名?？催^西游記的人都知道，只要唐僧在西天取經(jīng)的路上遇到不可生擒或斬獲的妖魔鬼怪，孫悟空首先想到的就是去普陀山請來南海觀音降伏魔怪。觀音菩薩那可真是大慈大悲、救苦救難、法力無邊的圣佛呀！

    從上所看，似乎普陀山佛教的伊始，觀音菩薩入主于普陀山，是日本僧人的功勞。不可否認(rèn)的是，佛教在中國本來就是舶來品。但不可忘記的是，日本的佛教則是從中國流傳過去的。反過來，日本佛教的興盛還得感謝中國，光是唐朝時期，就有難以勝數(shù)的日本僧人來中國學(xué)習(xí)佛法。而中國東渡日本普教佛學(xué)的高僧也是難以計(jì)數(shù)，鑒真和尚就是一個明證。

    佛教的本意就是教化人類行好向善。但從古到今，仿佛這種教義的馴化作用微乎其微。人類總是沒有停止過互相對抗，互相欺凌，互相殺戮。日本則得益于中國流傳過去的佛教，卻從沒有對中國表現(xiàn)出真正的友好善意。反而歷代以來覬覦中國，侵略中國，滅我中華之心至今不死。但佛教的教義卻溫馴了民間，各國大多數(shù)的黎民百姓還是友善的。貪婪作惡的只是統(tǒng)治階級。在當(dāng)今，雖然日本人民也是友好的，我們卻要時刻警惕新的軍國主義在日本復(fù)活！

    當(dāng)然，普陀山能夠成為佛教名山而飲譽(yù)天下，僅靠民間信徒們的崇拜信奉以及僧人們的念經(jīng)揚(yáng)法是不可能做得到的。主要還是得力于歷朝歷代統(tǒng)治階級的提倡，特別是最高統(tǒng)治者皇帝的褒獎推崇。

    據(jù)記載，自觀音道場開創(chuàng)以來，唐宋元明清五朝近20位皇帝為了祈求所謂的國泰民安，特遣內(nèi)侍攜重禮專程來普陀山朝拜觀音。當(dāng)然，這些帝王這么做也明顯包含了自己的個人目的，就是愚弄和麻痹民眾，以穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。特別是明太祖朱元璋、清圣祖康熙還親自召見普陀山的高僧，賜金、賜字、賜佛經(jīng)、賜紫衣，禮遇有加。不可否認(rèn)的是，他們的行為客觀上也起到了表達(dá)民意，穩(wěn)定民心，以及穩(wěn)固國家的巨大作用。即使是新中國歷任中央領(lǐng)導(dǎo)層當(dāng)中，也不乏親自蒞臨普陀山觀光視察現(xiàn)場指導(dǎo)的人。雖然共產(chǎn)黨人不信仰不提倡宗教，但也是尊重宗教，扶持宗教，維護(hù)宗教，團(tuán)結(jié)宗教，與宗教和睦相處的。保證所有合法人士有信教自由與不信教的權(quán)利。所以領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)邀來普陀山參加一些宗教活動和旅游觀光也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模怯捎谒麄兊牡匚粰?quán)利、名氣名望就起到弘揚(yáng)佛法，揚(yáng)名普陀山不可替代的作用。

    更有歷朝名賢雅士、文人墨客在此登山觀海，研法禮佛?；蚋锌鞒?，或抒懷賦詩，或描景繪畫，留下了大量珍貴的詩文碑刻、墨跡筆印。使普陀山在積淀了厚重佛學(xué)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，又豐富了詩詞歌賦的中華優(yōu)秀文化。也使得文物古跡遍及全島。一句“海上有仙山，虛無縹緲間?！本鸵l(fā)出了人們無窮的聯(lián)想與不盡的遐思。

    正因?yàn)榉鹞幕谄胀由降玫搅撕霌P(yáng)，才使得這座風(fēng)光秀麗的海上小島成為天下名山。舉目望去，在小島蒼茫的綠色之中，在碧波蕩漾的大海之濱，座落著無數(shù)黃墻綠瓦、雕梁玉砌的大小寺廟。小島上的自然景觀與人文景觀相互輝映，相得益彰，名聲愈赫。

    我是一個不信奉任何宗教者，但也不反對別人信奉宗教。佛教從萌芽到發(fā)展，再到興盛不衰?！懊酱蟠ㄉ级唷?，虔誠信奉者前赴后繼，絡(luò)繹不絕，說明佛教本身具備了魔術(shù)般的魅力。眼前普陀山的情形就是一個有力證據(jù)，現(xiàn)在雖不是旅游旺季，但四面八方的人群卻不斷地涌入這座彈丸小島。我相信，在這些人群中真正來觀賞普陀山自然風(fēng)景的人應(yīng)該是少數(shù)。而燒香拜佛，信奉佛教的人是絕大多數(shù)。雖然他們手持香燭，身挎黃色的信奉袋，儼然一群虔誠的信徒，但可以說他們之中大多數(shù)人對深奧的佛學(xué)和我一樣，是一竅不通的。甚至不少人對淺顯的、基本的教義都是懵懵懂懂的。但他們只是出于樸素的感情，簡樸的意識，淳樸的良知一心來向善，尋求佛的護(hù)祐。

    當(dāng)?shù)巧狭似胀由?，我就想起了《西游記》中對它的贊美“金沙綿亙環(huán)白浪，妙峰聳秀攀奇石，唐樟宋柏掩巨剎，山花院竹繞梵音”。所以我此次造訪普陀山的計(jì)劃是：步行走遍普陀山，蒞臨普陀山每個有名的自然風(fēng)景點(diǎn)和人文景點(diǎn)。按照普陀十二景的說法，親身體驗(yàn)一下這些景點(diǎn)究竟有何奇特和美妙，并對整個普陀山的自然景觀形成一個自我判斷。給出我的評價。但對人文景觀我不敢妄加評判，因?yàn)閷τ谏願W精縝的佛學(xué)教義我連門檻都未挨上，姑且看看熱鬧而已。

    一出普陀山碼頭的大門，順公路向右拐迎面而立的是一座黃墻綠瓦、翹角勾檐的三門洞穿的山門。公路從中間大門而過，旁邊兩個稍小的門則是人行之道。兩尊威風(fēng)凜然的石獅踞坐門前，儼然兩位忠實(shí)的護(hù)山神。山門上四個蒼勁凸顯的行書大字“普陀圣境”昭示了普陀山的不凡身價與名分。

     穿過山門再向右拐，便見到一座高大巍峨、石塊鑲嵌而成的牌坊挺立于瀕海岸基之上。這座“同登彼岸”的海岸牌坊略顯古樸，四方基座和牌前臺階上青苔痕跡顯示斑斑?！巴潜税丁保饘W(xué)中的意思就是：教化民眾一起脫離塵世煩惱、取得正果、到達(dá)理想的對岸。表述了觀世音菩薩攜帶群黎眾庶脫離苦海的普濟(jì)胸懷。

    牌坊左側(cè)稍下處是一座名為“慈云禪院”的寺廟。寺廟內(nèi)無非就是供奉著一些木雕泥塑的菩薩羅漢。廟堂內(nèi)的門楣楹柱間橫拉豎掛著顏色多樣的條幅經(jīng)幡。與其他我所見到的寺廟，內(nèi)部的陳列擺設(shè)并無特異之處。但它占據(jù)著離山門不遠(yuǎn)的地勢之利，來這里燒香禮拜之人自然就多了不少。有兩個身挎黃色經(jīng)袋、棕色香包的青年男女同跪在蒲團(tuán)上，有板有眼地焚香叩拜，嘴中喃喃。我心中竊思：不知他們對佛學(xué)教義懂得多少，是否也是盲目崇拜？也許他們僅是向觀音菩薩求婚姻，求兒女而已。我沒聽說過送婚觀音，只聽說過送子觀音?；橐隹梢宰约鹤鲋?，但生子還是生女是不是由觀音菩薩說了算呢？我看不一定，實(shí)際上還是靠自己。

     “慈云禪院”再向下少許，海灘之上有許多形狀各異、巨細(xì)不一的石頭零散相附、錯落踞伏著，這就是從古時流傳下來的“短姑道頭”之地。是觀音菩薩曾經(jīng)施展佛法救助行善的一處有力左證。

     傳說是這樣的：昔姑嫂二者，發(fā)愿禮佛，集資數(shù)年，購置舟楫，欲渡海朝山進(jìn)香。剛停泊道頭，不巧小姑月經(jīng)來潮，其不敢以不潔之身褻瀆佛尊，故而留于船中。其嫂諷其無福無緣，遂囑其等候舟中，獨(dú)自離船進(jìn)山。不期然晌午時光，潮水大漲，船與岸相隔較遠(yuǎn)。小姑饑餓，心中慌張。忽見一村姑，手持食盒走到岸邊。其一邊投石塊于水中，一邊腳踩石塊來到小姑舟中。言為其嫂所托，送食與她。食盒放于舟中而去。當(dāng)其嫂歸時得知此事，甚感詫異。繼而想起剛才在寺廟拜佛時，只見蓮座上的觀音菩薩衣襟下擺濕了一片。頓時醒悟，料是觀音大士所為。即刻返山，叩謝觀音。于是乎，這堆石頭附會著這個神話般的傳說就成了今天普陀十二景中的一景“短姑圣跡”。 

    現(xiàn)在“短姑圣跡”旁，有一座巨石壘成長達(dá)11米，寬8米的石條甬道伸向海水之中。這是普陀山僧人募資所建，為來往船只?？糠奖愕牡李^。在普陀山客運(yùn)碼頭未建之時，為進(jìn)山之人上下之用。

    站在“短姑圣跡”之旁，面對潮起潮落，出沒于浪濤之中這群奇異的石頭，望著石頭上的贊頌題字，難免不會再觸發(fā)起人們的想象。如果我有興趣，來了靈感，或許也能敷演出一則為佛祖歌功頌德的動人故事。

    離開了“短姑道頭”，走在金沙沙灘邊木條棧道上，繞過了大半圓形的金沙灘，來到了龍灣村。這個村子有點(diǎn)大，房屋建得比較好，家家戶戶都成了家庭旅館，并且餐飲業(yè)也較完善。

    這里人群集聚，游客眾多。找好住宿后，我便輕裝上陣。從村后的小道上到了通往紫竹林和觀音大佛像的大路。望著高高站立的大佛像，想起了自己幾年前在大佛像腳下活動的情景……

    那是在旅游旺季，大佛像周圍人山人海。我也不知一尊人造的塑像為何有如此大的吸引力，招徠許許多多的人前來瞻仰禮拜。我來到大佛像前面，也只是想看看她那慈眉善目，俯視世間，左手上托，右手前阻的造型?？粗@造型，我主觀臆斷：法目俯視，就是觀察人世間的善惡。左手托起行善之人，右手勸阻施惡之徒。由于我不是佛教信徒，只是個凡夫俗子，在明處確實(shí)感應(yīng)不到觀音菩薩有多么大的法力與神通，也許冥冥之中她在關(guān)注我，護(hù)祐我吧。我可不敢對她有絲毫不恭與不敬。為人一生，即使沒有神靈監(jiān)視你，獎罰你，也應(yīng)該一輩子行善為好。

    這次到來，雖然我知道她也許注視到了我，但我還是決定不再去打擾她老人家了。她繼續(xù)施展法力普濟(jì)眾生，享受人間香火供奉。我也會不停地去干著我自己的事情。

    大佛像再往向下的海邊，有一個長長的岬角。岬角由低矮的一叢礁石伸向海里，這就是名為新羅礁的地方。新羅礁的側(cè)邊一塊碩大的長方形石頭放置于略微傾斜的巖石板上，這就是傳說中觀音菩薩來往于普陀山與洛迦山跳躍落腳的“觀音跳”。 “觀音跳”頂部有一個酷似人腳掌的赤腳印，自然就是觀音的仙足掌趾了。站在“觀音跳”，望見對面的洛迦山儼如一尊仰臥海中的睡觀音。

    本來普陀山和洛迦山這兩個島統(tǒng)稱為普陀洛迦山，久而久之就被分開稱呼了。因而，這兩座山就同時成為了觀音菩薩的兩個分道場了。這也難怪，這么功德無量的大菩薩占據(jù)兩個巢穴也是合情合理的。你看現(xiàn)在的官員，不管官位高低，有無貢獻(xiàn)，正常收入多少，誰不是高檔房屋有多套？狡兔尚且有三窟，何況作為靈長動物的人呢？更何況至高無上的神圣菩薩嘞！

    大自然的安排說來就是這么巧，與普陀山一水之隔的洛迦山，就活脫脫是個睡觀音；而正對睡觀音的普陀山海邊，就恰巧有這么一塊碩大長方形的落腳石頭，這就給人們提供了創(chuàng)作想象的空間，也給好事者撈到了牽強(qiáng)附會的口舌。也為本來就對宗教盲目的崇拜者，注入了糊里糊涂的迷魂藥。更給虛無縹緲、虛實(shí)難辨的宗教，蒙上了一層越發(fā)不可參透的離奇色彩。

    反正我不迷信，是個無神論者，認(rèn)定一切都是大自然的造化。但是也沒有詆毀與褻瀆任何宗教的心思。信教自由與不信教自由是可以相互存在、相互并列的。信則有，不信者無，我還是毅然選擇了不信。充其量，我只能把宗教看成是一種被高度神化了的奇特文化現(xiàn)象。

    在“觀音跳”沿海岸線向北不遠(yuǎn)處有一座樣式并不起眼的寺院，那就是“不肯去觀音院”。雖說它的規(guī)模在普陀山中排不上號，但卻是它開創(chuàng)了普陀山供奉觀音菩薩的先河。傳說當(dāng)初日本僧人從五臺山請來的觀音菩薩像上岸后，先是將菩薩像暫放“潮音洞”，后托當(dāng)?shù)貪O民供奉于此，便有了這座“不肯去觀音院”。作為佛教的徒子徒孫，以及自覺不自覺相信觀音菩薩一定能顯靈的人，數(shù)祖追宗一定是要來這里禮拜一下觀音菩薩的。但我作為不信仰宗教之人，來此也是看看寺院的建筑，瞧瞧熱鬧而已。果其然，這里焚香禱告，頂禮膜拜者不在少數(shù)。其中像我這種“門外的閑漢”恐怕不多。

    “不肯去觀音院”前面的海岸巖壁上，就是造型奇特怪異，靈性神乎其神的山洞——潮音洞。也就是普陀十二景之一的“古洞潮音”之所在。

    “潮音洞”實(shí)際上就是一條縱深三十米左右，并從上至下傾斜凹進(jìn)的喇叭口形狀的巖洞。洞的一半浸泡在海水之中，早潮晚汐與洞穴吞吐，與巖石激蕩，聲若萬鈞雷霆。倚巖俯視，洞內(nèi)海水激蕩，洶涌澎湃，猶如龍騰虎躍，險怪萬千。

    這個天然的石洞，由于生成在普陀山，它必然就要與佛教，與觀音菩薩聯(lián)系在一起了。那聲若轟雷的“潮音”自然就被說成是“佛音”。不停不息的浪濤之聲，就如觀音講經(jīng)說法、又像千僧誦經(jīng)般妙響的天音。

    據(jù)說，在晴天恰當(dāng)?shù)臅r辰能看到洞內(nèi)七彩霓虹一閃一現(xiàn)，蔚為奇觀。甚至還說觀音菩薩也會顯身于洞中?？上业牡絹?，卻沒有看到這些奇觀妙景。是否因?yàn)槲沂莻€佛教異徒，而不配有這個眼緣？洞內(nèi)出現(xiàn)霓虹，這我相信。這是一種自然的氣候現(xiàn)象。但洞內(nèi)顯現(xiàn)觀音菩薩，這我難以認(rèn)同，是否有人虛妄造作、故弄玄乎？

    另據(jù)記載，常常有來普陀山朝拜的香客，在這里叩求觀音菩薩現(xiàn)身未果時，即縱身跳下山崖，舍去生命，籍以來世降生于西方極樂世界。殊不知，這是極其愚昧無知之舉。人死眼閉，哪能再生于什么西方極樂世界？又有哪個見過那個本身就是虛無的西方極樂世界？悲哀??！有人偏要固執(zhí)地迷信宗教，要明白宗教有時也是會害死人的。

     “百步沙”是普陀山東岸一個非常優(yōu)良的天然沙灘。沙灘平坦寬闊，沙質(zhì)柔軟細(xì)膩。金黃色的沙子與碧綠的海水相融相匯之處，清波層疊，輕推緩擁。對愛好海泳的人來說，無疑是極大的誘惑。現(xiàn)在這里被開辟為一個收費(fèi)的游泳場。我來時雖說不是旅游旺季，但來島上禮佛的很多，而來沙灘上游玩的人卻寥寥無幾。在沙灘的中部有個稍向外突出的岬角，岬角的巖石板上錯落著許多石塊，其中一塊幾成方形的巨大石頭特別引人注目。石頭上鐫刻的兩個大字“師石”，不知在向世人昭示著什么？恕我臆斷：觀字識義，是否為教導(dǎo)人們向矗立在海濱的這塊石頭學(xué)習(xí)？學(xué)習(xí)它不避風(fēng)霜雨雪，不懼潮汐浪濤，堅(jiān)定不移，堅(jiān)韌不拔的頑強(qiáng)精神。這時我又注意到了“師石”兩個大字下幾行小字的詮釋，證實(shí)了我的理解是正確的。但在同一塊石頭上又有“回頭是岸”四個大字，會不會又是佛教徒意在這塊石頭上，向世人宣揚(yáng)深奧莫測、虛無難料佛學(xué)中更高的一種境界？既然這么一塊奇石落在了觀音菩薩的道場，難免與佛教有牽附之嫌。

        離開了“百步沙”，我來到了普陀山三大寺院之一的“普濟(jì)寺”。這座創(chuàng)建于唐朝咸通年間，后累毀累建近一千二百年的古剎，由于其是普陀山供奉觀音的主廟而盛名天下。普濟(jì)寺坐落在三面環(huán)山，門前是一汪清瀅如玉、淳澄似珠的海印池這么一個環(huán)境優(yōu)美典雅之地。在海印池的南端，有一座高高矗立的五層方形寶塔，這就是位列普陀山鎮(zhèn)山三寶之一的多寶佛塔，又稱寶佛塔，俗名“太子塔”。該塔建于元朝元統(tǒng)二年（1334年）。是普陀山現(xiàn)存最古老的建筑之一，據(jù)說還是浙江省唯一的元代石塔，全由太湖美石砌成。它在普陀山與普濟(jì)寺齊名并肩，整個塔身都鑿龕雕像，供奉的仍然是以觀音菩薩為主的佛圖。多寶塔與普濟(jì)寺和海印池三者共同構(gòu)建了普濟(jì)寺風(fēng)景區(qū)自然地理與人文地理相得益彰、相互增輝、互為烘托、多姿多彩、豐富厚重、盡善盡美的景物風(fēng)格，是普濟(jì)寺風(fēng)景區(qū)的主體部分、精華所在。別看現(xiàn)在的多寶塔斑駁陸離，陳舊色衰，但絲毫不影響它造型別致、氣韻古雅的輝煌史跡，削弱它現(xiàn)在的親和力與吸引力。我看到它的周身正搭建著層層支架，無疑是要對其進(jìn)行大規(guī)模整修，不久它將再次以嶄新的風(fēng)貌與魅力招徠大眾的信服膜拜。即使它現(xiàn)在處于半封閉狀態(tài)，但我看到凡經(jīng)過之人，沒有不佇立仰望一會的。甚至大門外許多人還躍躍欲試意圖進(jìn)入塔內(nèi)。從這么一點(diǎn)我可以看出，即使在這個季節(jié)，到普陀山的人絕大多數(shù)還是來燒香禮佛的。因?yàn)椋以谧匀伙L(fēng)景點(diǎn)看到的人為數(shù)不多，但在寺廟區(qū)域內(nèi)的人流卻趨之若鶩，聲潮涌動?？梢?，普陀山不愧為中國佛教的名勝之山。

        繞過多寶塔，隔著海印池就看見了坐落在靈鷲峰下，被豐茂蒼翠的喬松香樟簇?fù)憝h(huán)抱著的一組規(guī)模宏大寺院——普濟(jì)寺。普濟(jì)寺原先我進(jìn)去過一次，但由于自己不信佛的緣故，對其內(nèi)部的陳設(shè)擺列印象不深。俗話說：內(nèi)行看門道，外行瞧熱鬧。我對所有的宗教物事都只能是看看熱鬧而已。有時倒是看著那些一本正經(jīng)、煞有介事的善男信女們跪倒在拜墊趺團(tuán)上，朝著正襟危坐的菩薩們匍匐叩首時，心中不禁在問：他們究竟對佛學(xué)教義比我知道多少？我不是在揶揄奚落他們，我實(shí)在是佩服他們對信仰的執(zhí)著，雖然他們自己也不知道這種信仰會給自己帶來多大的好處，但他們?nèi)匀皇钦J(rèn)真的。

        這次來到普濟(jì)寺，我不準(zhǔn)備再進(jìn)去了。我反而對普濟(jì)寺門前這一方海印大水池感了興趣。海印池的形成遠(yuǎn)晚于普濟(jì)寺，它始建于明代，面積約為十五畝。雖然也是人工挖掘而成，但時過境遷，它已完全融入到了周圍的自然環(huán)境之中，儼然也是天造地設(shè)之姿態(tài)。尤其是這一泓清泠明秀的淡水，在四面都被咸水環(huán)繞的海島上，更是難能可得，彌足珍貴。

        至于為何將該水池稱之為“海印池”，單憑我沒有佛學(xué)知識的腦袋是想象不出的。因此我查閱了有關(guān)資料，得到的解釋是：“‘海印’為佛所得三昧之名。如大海能匯聚百川之水，佛之智海湛然，能印現(xiàn)宇宙之法”。佛學(xué)中的詞義就是這么深奧難解，讀起來佶屈聱牙，撲朔迷離，叫人似解非解，這也難怪我懶得去深究它。

        池面上很大的一片區(qū)域都覆蓋著被佛家視為圣潔、清凈象征的荷蓮。雖然花期已過，我無幸見到艷而不妖、冶而不媚、亭亭玉立、潔白暈紅，被譽(yù)為君子的蓮花，但我卻目睹了團(tuán)團(tuán)圓圓、臥波擎空、竹腰傘蓋，婀娜搖曳，碧綠碧綠的荷葉。并從荷葉上滴溜圓潤、玲瓏剔透、晶瑩清亮、不黏不沾的水珠中，感受到了荷花“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品質(zhì)。荷花本是植物學(xué)名稱，但佛家卻稱之為蓮花，因而就有了極樂世界為“蓮邦”的稱謂了。我們所見到的觀音坐墊就是蓮花寶座，觀音菩薩就成為了普度眾生往降蓮邦的“蓮花部主”了。

    “海印池”也是普陀山十二景之一的“蓮池夜月”所在地。它原是佛家信徒在此放生的池塘，后植荷花，也稱“蓮花池”。據(jù)說每當(dāng)盛夏之夜，風(fēng)靜天高，朗月映水，楊柳依依，香樟婆娑，荷葉冉冉，蓮香襲人，池中映襯著古樹、梵宇、拱橋、亭臺、樓閣、寶塔的倒影，構(gòu)成了一幅優(yōu)雅美妙的“蓮池夜月”景圖?？上襾淼貌划?dāng)時令，否則，我當(dāng)晚定會前來欣賞這幅絕妙的“蓮池夜月”自然風(fēng)景畫。

       對于自然景觀的外貌，人們往往容易看清楚，弄明白；對于它的外延內(nèi)涵你可以去想象、去豐富、去發(fā)揮、去描述。對于人文景觀的外貌你也可看清楚，弄明白；但是對于它的外延內(nèi)涵憑你再有豐富的想象力，也休想弄個究竟。比如現(xiàn)在“海印池”水面上的三座橋，我能看清楚它是石頭建造的，有平形的，也有拱形的。特別是中間這座稱之為“平橋”的石橋,北接普濟(jì)寺中山門，南銜御碑亭，中部還有一座八角亭，三者在一條中軸線上。它們的外部形狀一目了然，但它們的外延內(nèi)涵，如查不到詳實(shí)的資料，沒有內(nèi)行專業(yè)人士的現(xiàn)場解釋，你一輩子也難以弄清楚。

        對于三座橋的擺布與用途，我聽了邊上旅游團(tuán)導(dǎo)游小姐的粗略解釋，似乎明白了一點(diǎn)點(diǎn)。什么兩邊的橋是平民百姓、善男信女們走的，中間的橋是皇帝專用的云云。對于其更深層次地內(nèi)涵解釋，我聽過后還是似懂非懂，沒過幾天便忘得一干二凈，等于白聽。正是這個緣由，我在旅游中更熱衷于觀賞自然風(fēng)景，描述自然風(fēng)光。我記得明末清初的大學(xué)問家王國維在《人間詞話》中說過“一切景語皆情語”，描寫風(fēng)景實(shí)際上就是在借景抒情。而我對于人文景觀多數(shù)是走馬觀花看看而已，尤其是對宗教的物事總是抱著可看可不看的態(tài)度。

       好在皇帝專用的御用橋道如今普通百姓也能自由來往了。我站在中軸橋上，面對普濟(jì)寺正中山門，向左是去西天景區(qū)的山道，向右則是通向法雨寺等景區(qū)的交通公路。我選擇了向右而去。

        上了公路，向北而行不遠(yuǎn)處，就見到一塊碩大的石頭突兀于路旁坡土之中的香樟綠蔭下。迎面鐫刻的幾個大字“震旦第一佛國”映入眼簾。何謂“震旦”？即古代的印度人稱呼中國也?！罢鸬┑谝环饑北砻髌胀由绞侵袊谝环鸾堂?。這樣稱呼，不知中國的另外三座佛教名山會作何想？普陀山的觀音本來就是從五臺山請來的，顯然，五臺山成名在先。但普陀山成為專供觀音菩薩的道場卻是皇帝欽定的。想想這也不足為怪，天下后來者居上的人與事多得很，正印證了那句名言：青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

        再向北走，公路右側(cè)有一塊指向“仙人井”的路牌。我不覺眼中一亮，“仙人井”應(yīng)該是道教的蹤跡。修道成仙是道士們盼望的最高境界，而念經(jīng)成佛則是和尚們的終極心愿。雖說道教是普陀山的原始宗教，但現(xiàn)在普陀山卻是佛教圣地。莫非普陀山中還真有道教的生存之處？我得去“仙人井”探個明白，這可是我在普陀山遇到的第一個與道教相關(guān)的話題。

        到了“仙人井”令我大失所望。一個題名為“日泉”小小的院落里，框著一棵扭曲斜欹的香樟大樹。斑駁的樹干下，虛掩著一個圓洞。沿圓洞盤折的石級而下數(shù)米到底，便見一個橫向半拱形的門洞。進(jìn)門后一個突出于地面的圓體井口便呈現(xiàn)在眼前。井后擺放著長條石臺，石臺上幾支燭火發(fā)出晃晃悠悠光亮，井中的水影也恍恍惚惚。幾尊色彩混雜、矮矬屑小的雕像凌亂地堆放在石臺上。由于光線暗淡，我一時還分不清供奉的是佛教還是道教的人物。以理度之，應(yīng)是道家之人。但仔細(xì)一瞧，似乎道家、佛家的人物塑像都有，還有類似于關(guān)公老爺這樣的三國時期的古老人物。這么不倫不類的供奉大雜燴，我還是頭次遇到。

     “仙人井”按理該是道家場所，也許正因?yàn)槭堑兰宜?，故而這地方也未免太小器寒磣了。你看普陀山其他地方所有寺院，哪一座不是氣勢恢宏；那一尊佛像不是器宇軒昂，派頭偉岸？這也難怪，普陀山推崇的就是佛教，外來的和尚會念經(jīng)嘛。你道教雖是普陀山的原始宗教，也曾在這里輝煌過，那可是陳年舊事的老黃歷了。不知是佛教心胸狹窄容不得你道教，還是你道教能耐有限，守不住陣地?，F(xiàn)在只有屈居一角，向隅而泣了。

        雖然在“仙人井”的洞口門楣上鏤刻著“萬福來朝”幾個誘惑大字，但有幾個人會來此朝拜？它又能給朝拜之人帶來幾多福音？我到這里已經(jīng)呆了好大一會了，愣是沒見到一個來朝者的身影。即使是像我這樣不信宗教的普通游人也沒再來一個?；氖?，“仙人井”旁居然還放著一個鮮紅的功德箱，以求同情換得施舍。而“守井”的一個老太太卻遠(yuǎn)離洞外，正坐在樹陰下望天神游。

        我在普陀山再沒見著哪怕是再小的道觀了，也許是我眼拙沒找著。亦或道教在普陀山本來就銷聲匿跡、壽終正寢了。

        我認(rèn)為各種宗教的宗旨都有相似之處，它們之間有著割離不斷的聯(lián)系。比如與人為善，與世無爭是佛、老的共同思想。那么它們就應(yīng)該互相寬容，相互提攜。不應(yīng)該互相排斥、相互打壓。我在許多名山大川都見到了多種教派共同依存、一起饗享的事實(shí)。中央宗教事務(wù)管委會就是協(xié)調(diào)各派宗教關(guān)系的機(jī)構(gòu)。一個國家，不但民族之間要團(tuán)結(jié)一致；各宗教學(xué)派也要團(tuán)結(jié)起來。只有這樣，國家大家庭的所有成員才能和諧相處，攜手發(fā)展，共同興旺。

        從“仙人井”出來后，我來到了“八寶嶺”。“八寶嶺”是介于“百步沙”與“千步沙”之間向海中延伸的一段山岡，它是兩個沙灘的分水嶺。嶺上蒼翠蔥郁，樹木繁森。許多或圓渾，或嶙峋、或奇形的大石塊，或鑲嵌、或危坐、或卓立于綠色叢中。尤其是一座氣勢端莊、挑檐翹角、脊直椽曲、格調(diào)古樸，號為“人間第一清靜地”，相似于城樓的“挹霞亭”，高聳于嶺頭崖壁之上。佇立亭臺向南望去，“百步沙”銀波漱岸，水沙相映。向北望去，“千步沙”白浪沖灘，水舔銀沙。望著“雙沙”那千姿百態(tài)，氣象萬千的景象，令我思緒起伏，浮想聯(lián)翩。雖身處“人間第一清靜地”，恐怕也難以心平氣和，清靜無為了……

        沿著亭臺右前的盤折石磴曲繞而下，就來到了巨石參差，藤蔓掩覆的朝陽洞。由于洞口直面東海，旭日初升，晨光先映此洞，故而名為“朝陽洞”。也是普陀山十二景之一的“朝陽涌日”之地。前人對此有這樣的描述：一輪旭日“巨若車輪，赤若丹沙，忽從海底涌起，赭光萬道，散射海水，千鮮相增，光耀心目。”

    “朝陽洞”是一個生于壘石之中的天然巖岫。洞門被一塊尖凸的大石一分為二，洞廳廣不盈丈，卻平坦圓渾。門旁倚靠的幾塊大石頭上鐫刻著不少與佛學(xué)有關(guān)的題字。其中一個單獨(dú)書寫的“心”字與“人間第一清靜地”，仿佛靈犀相通。不論身處何種環(huán)境，只有“心”做到了清靜，那才是真正的清靜。

    “朝陽洞”左面是“百步沙”，右面是“千步沙”。洞口至海岸巖壁斜峙，層石疊壘。海浪拍擊，濤聲轟鳴。因此，“朝陽洞”既是看日出、觀朝暾、浴晨光的最佳之處，亦是聞濤聲、聽潮汐、聆浪音的絕妙之地。正所謂：晨曦出海，萬道霞光如碎金鋪海；驚濤拍岸，隆隆潮音似戰(zhàn)鼓齊鳴。

    雖然此時我沒有看到晨曦出海，也沒有聽到驚濤拍岸，但親臨此境，那種嘆為觀止、絕無僅有的情景我是能夠意會到的。

    從朝陽洞返回至公路我又向北而去。一路上香樟隨行，鳥語撩耳，綠蔭遮蓋，清風(fēng)徐徐。這要是在盛夏，那涼爽定會使人舒心愜意。但現(xiàn)在是秋季，如果在綠蔭下停頓稍久，或許還會感到?jīng)鰵庖u人。從路旁綠茵草地上枝葉扶疏的間隙中，能看到寬展修長、緩坡平斜的“千步金沙”。海水激起層層白波，輪番迭次地沖刷著金黃色的細(xì)沙。海水湮沒到的灘涂一直保持著濕潤純凈?！扒Р浇鹕场笔瞧胀由绞爸?，并與壯麗的“朝陽涌日”合稱為普陀山絕觀，雖說此時處于旅游淡季，海邊上人影稀疏，人氣羸虛；沙灘上顯得空蕩悠悠，冷冷清清。但絲毫掩飾不住作為“天下名沙”無亂石、無暗礁、寬闊平緩，沙凈水純，松而不陷，濡而不膩，柔毯錦茵般的獨(dú)厚優(yōu)勢。這里是游客們觀海景、聽海潮、修心養(yǎng)性、寬身舒體、解乏釋壓的又一個好地方。更是喜愛游泳沖浪健兒們青睞的絕好場所。

    我路過了悅岑庵、大乘庵、龍壽庵，甚至很有名氣的楊枝庵，但都無心進(jìn)去瀏覽。因?yàn)槲矣X得這些庵院的內(nèi)部陳設(shè)會是大同小異。再者也有自己不信佛的緣由在內(nèi)。正是這一失誤，使我錯過了觀賞普陀山三寶之一的“楊枝觀音碑”的時機(jī)，成為此次普陀山之行的一大遺憾！后來回到家后查閱了一下資料，作為內(nèi)心的一種補(bǔ)償，聊以自慰罷了。資料上是這樣介紹的：“‘楊枝觀音碑’碑高2.34米、寬1.2米，上刻唐代仕女形象的觀世音菩薩，珠冠錦袍、寶相莊嚴(yán)，右手執(zhí)楊枝、左手托凈瓶，袒胸跣足，端莊慈祥。觀音碑上刻有‘普陀佛像，摹自閻公，一時妙墨，百代欽崇’等字樣”。 

    由于“楊枝觀音碑”系明代萬歷三十六年根據(jù)唐代名畫家閻立本所繪楊枝觀音像拓本所刻。閻立本為唐初著名畫家，傳世作品極少，至于佛像僅此一帖，所以它就是稀世珍寶，也成了普陀山之寶。     

    當(dāng)我經(jīng)過這些庵院時，我弄不明白的是：庵和廟到底有何區(qū)別？我原先認(rèn)為庵是尼姑起居念經(jīng)之所，而廟則是和尚的住所及道場。這就是說，庵和廟是嚴(yán)格區(qū)分性別的。但我在庵的門內(nèi)見到了和尚，廟里也時常有尼姑出現(xiàn)。是否是佛教制度改革了，進(jìn)化了，也實(shí)行了男女平等，同工同酬，也懂得了男女搭配做事不累的法則呢？還是他（她）們也需要經(jīng)常走往，在一起交流經(jīng)驗(yàn)，磋商工作？本來男女同工應(yīng)該說是一大進(jìn)步，和尚尼姑再也沒有必要像封建社會那么一本正經(jīng)，道貌岸然地各據(jù)庵寺，不相往來。現(xiàn)在社會要和諧，更不應(yīng)該把本來就是人類互相依存，互通有無的男女兩大部分隔離開來。畢竟和尚尼姑都是人嘛。不過，尼姑和尚在一起工作，他（她）們的“六戒”之定性應(yīng)該更嚴(yán)格把持，尤其是對現(xiàn)在許多年輕的和尚與尼姑，更是一種嚴(yán)峻考驗(yàn)。妄論到此，姑且聽之。