九龍?jiān)寰蔀槿龑氈唬且驗(yàn)榫琵埖钍怯赡暇┟鞒蕦m拆遷來的琉璃瓦和九龍?jiān)寰任锼ǔ?。尤其是九龍?jiān)寰揪褪侵煸敖痂帉毜钪兄?，現(xiàn)被搬來重裝在了“法雨寺”的九龍殿內(nèi)頂部中間。九條木雕金龍精致生動，栩栩如生。一條龍盤頂，八條龍環(huán)八根垂柱昂首飛舞而下。正中懸吊一盞琉璃燈，宛若一顆明珠，組成九龍戲珠的文體圖案。這組雕刻的藝術(shù)價(jià)值極高。

        九龍殿是“法雨寺”的主殿，也是國內(nèi)寺院建筑最高規(guī)格的一座佛殿，它所供奉的佛主無疑就是觀世音了。進(jìn)入大殿，抬眼望見毗盧觀音大士像供奉在臺龕上的正中。轉(zhuǎn)過壁后是海島觀音受善財(cái)五十三僧參拜群像，以及觀音救七難群雕。觀音立于鰲魚背上，左手托凈瓶，右手執(zhí)楊柳枝，面相慈善，笑容可掬。整個(gè)畫面雄渾一體，氣勢浩蕩。

        佛學(xué)對于其他學(xué)派是能夠?qū)捜莸?，從九龍殿前月臺石欄板上刻畫的二十四行孝圖可以看出，它不是一味的排擠打壓其他學(xué)派而唯我獨(dú)尊的。

        二十四孝子的故事是元朝郭居敬所編纂。孝悌本是儒學(xué)內(nèi)容，在這里也被移植到佛教中來了。這充分說明佛學(xué)是能夠在其他學(xué)派健康積極的內(nèi)容中，兼收并汲，宏揚(yáng)光大佛法的。看來我認(rèn)為宗教之間只是相互抵制的看法，也存在偏頗一面。

        還有值得一說的是御碑殿，該殿正殿供奉的是三世佛。何謂三世佛？我又需要探究明白了，原來就是指過去、現(xiàn)在、未來三世的一切佛。由此看來佛教認(rèn)定了自身是能夠永世不衰的。但這只是一廂情愿，未來世界誰能預(yù)料？據(jù)說有朝一日人類要與地球一起滅亡。皮之不在，毛將焉附？物質(zhì)都沒有了，難道那個(gè)僅是精神意念中的佛就能獨(dú)立生存嗎？還是勸說一下那些迷信宗教的年輕人，多去學(xué)點(diǎn)哲學(xué)吧，把物質(zhì)與精神的關(guān)系先搞搞清楚，也許對你樹立正確的人生觀、世界觀會有好處。

        偏論至此，言歸正傳。御碑殿殿東耳殿三間，為“三圣殿”，供奉三圣佛立像。何謂三圣佛？就是佛教里所說的西方三圣：“阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩”。據(jù)說人在臨終之時(shí)如果誠心念佛，力求往生到西方極樂世界，西方三圣就會來接引他?？磥磉@個(gè)殿是人快死的時(shí)候才方便進(jìn)去跪拜的地方。但是我看到許許多多年輕力壯之人也常常光顧這種殿，還一撅屁股拜倒在三圣佛的腳下，是否也是在祈求死后早生西方極樂世界的呀？

        不過需要說明的是，三圣佛不只是極樂三圣佛，還有本土三圣佛，東方三圣佛，華藏三圣佛。這些佛是不能幫住你實(shí)現(xiàn)死后早生西方極樂世界愿望的。所以，千萬不可拜錯(cuò)了佛喲！至于眼前這個(gè)殿，究竟供奉的是哪三圣佛，我自己也沒搞明白。由于我不信佛，即使進(jìn)去了，也絕對不會犯錯(cuò)而拜錯(cuò)了佛。況且我本不信佛，何來拜佛呢？因?yàn)椴恍耪邿o呀！

        西耳殿三間為“關(guān)帝殿”，供奉的是關(guān)帝老爺金身坐像。三國時(shí)期的關(guān)云長就是不一樣，所有宗教學(xué)派無不推崇他。我在佛教、道教、儒教等教派的許多場所都見到過供奉關(guān)帝老爺?shù)那闆r。至于關(guān)公究竟屬于哪門哪派，估計(jì)大多數(shù)信徒們也和不信宗教的我一樣，都沒有搞清楚。但是所有的宗派都想把關(guān)老爺歸為本教，那是不爭的事實(shí)。佛教中稱其為“伽藍(lán)菩薩”， 最后被封為“蓋天古佛”。 在道教中關(guān)羽被稱為“關(guān)圣帝君”，并為道教的護(hù)法四帥之一。儒教對其也是推崇備祀。所以關(guān)羽成了儒、道、佛三大教派的公共神祇。

        至于關(guān)羽自己信奉的是何教派，我沒看到史書上對此有確信的記載，只有他自己才說得清楚。但他的忠義、勇武、仁信等優(yōu)良品質(zhì)卻是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。

        如果各宗教旨在利用關(guān)老爺?shù)拿赖聛斫逃藗兂缟杏⑿劬瘢伊x于祖國和民族，我覺得這是值得贊頌的。一個(gè)國家，一個(gè)民族要有尚武英雄。尤其是面對當(dāng)今越來越復(fù)雜、越來越險(xiǎn)惡的國際環(huán)境，一定要培養(yǎng)人民的尚武英雄氣概，以抵御外侮?，F(xiàn)在的普金，人們?yōu)楹我暺錇槎砹_斯民族的英雄，就是因?yàn)樗缟形淞?，對外絕不妥協(xié)，是個(gè)堂堂硬漢。

         關(guān)羽不僅受到了各門各派的祭祀膜拜，歷代統(tǒng)治階級對他的褒封也是層層加戴。最后清代奉其為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖佑贊宣德關(guān)圣大帝”，尊為“武圣”，與“文圣”孔子齊名。發(fā)展下去，他勢必會另立門戶而成為新的獨(dú)立教派的宗主了呢？因?yàn)椤拔氖ァ钡目鬃邮侨寮业恼崎T人，而作為“武圣”的關(guān)羽為何要屈居于其他宗派之下，非要被各門各派硬拽強(qiáng)拉歸于本門之下呢？

        民間百姓也特別推崇關(guān)云長，一直是歷來民間社團(tuán)祭祀的主要對象，已經(jīng)被神化，被尊稱為“關(guān)公”。甚至弄不明白，沒來由怎么會將其作為財(cái)神爺來供奉？我有些做生意的親戚朋友家的臺龕上都供奉著神態(tài)威儀的關(guān)老爺，天天給他焚香禮拜。據(jù)我所知，他們的生意好壞似乎和關(guān)老爺并沒有必然的聯(lián)系呀。

    “法雨寺”內(nèi)外的花草樹木也是非常美麗壯觀的。它猶如一個(gè)植物的王國，蒼松古柏盈丈撐蓬，高喬擎天；紅楠香樟三抱合圍，聳入穹霄。粗柯欹伸如摩云巨手，祁枝蟠曲似虬龍屈臂。花灘草地點(diǎn)綴在樹木叢中，如果深秋里來此觀景會愈加賞心悅目。一眼望去秋日下的楓香赤紅爛漫，秋風(fēng)里的銀杏金黃璀璨。耳中再聞寺內(nèi)的鐘鼓聲此起彼伏，余韻悠悠；不遠(yuǎn)處的千步金沙時(shí)時(shí)傳來轟鳴的浪聲潮音，那簡直就是佛家所稱道的西方極樂世界中的一隅。難怪北宋王安石身臨“法雨寺”發(fā)出了如此的贊嘆：“樹色秋擎書，鐘聲浪答回”。我來時(shí)正值初秋，楓香漸次淺紅，銀杏逐顯鵝黃，深秋里那紅黃燦爛、絢麗輝煌的景色仿佛依稀，端倪已現(xiàn)。

        從法雨寺的“海天佛國”牌坊出來后，向右有一條蜿蜒曲折，名曰“香云路”、長約一公里的石板磴道通向普陀山主峰——佛頂山。

        普陀山既為佛教圣地，而佛頂山又是普陀山的主峰，無疑佛頂山就成為了信徒們心目中至高無上的凈地了。所以有這么一說：到了普陀山，不登佛頂山，等于沒來。我認(rèn)為不妨這么說：來到普陀山拜佛，不上佛頂山燒香，等于白忙乎。

        我先前來過普陀山的那一次，由于行程匆匆而未能登上佛頂山。按照前面的說法，我等于沒來。雖然我不是佛教信徒，但我卻是個(gè)喜愛自然風(fēng)光的人。沒有登上普陀山的最高峰抒發(fā)一下“山高我為峰，放眼眺無垠”的心境，難免留下了數(shù)年之久的遺憾。這次到來也是為著了卻這樁心愿。所以自從登上了普陀山，我就不時(shí)地注意著這座最高峰。遠(yuǎn)望它分支山脈逶迤輻輳，群巒疊疊攢簇，煙嵐霧靄氤氳繁紛，嶺色峰影黛綠朦朧?，F(xiàn)在我正踏上了去登陟它的小道，心中不免有幾分愜意。

        與這條“香云路”相隨的斜坡下，是一條并不深邃、名叫“清玉澗”的山澗。聽著那澗中汩汩的淌水聲，就知道是一股潺湲舒緩的溪流。小道也算不上險(xiǎn)要，比起其他名山大川之路差之何啻百倍。但是這里的安保措施卻很完善。這條石階小道在沿澗邊一側(cè)從下至上建起了石條護(hù)欄和鐵欄桿。這條護(hù)欄也許對不信佛者會起作用。但對于佛教信徒或許是不需要的，因?yàn)樗麄凃\禮佛，菩薩焉能不護(hù)佑他們？他們是絕對不會跌落山澗的?？磥硭坪跣欧鹩行欧鸬囊嫣帲晌疫€是不以為然。

       據(jù)說設(shè)置護(hù)欄只是為游人攀扶歇息提供方便，看來我又是枉為揣測了。可是這條不算陡峭的小道，又有幾人需要攀扶？但我又錯(cuò)了，在小道上攀爬的大都是年齡較大的爺爺奶奶級別的善男信女們，他（她）們焉能不要攙扶？再說他（她）們經(jīng)歷了幾十年的摔打磨練，大多數(shù)老人自然而然就具備了菩薩心腸。他們不怕辛苦，不辭遠(yuǎn)途，登山越嶺拜佛祈福，都是為了子子孫孫。真是可憐天下父母心喲！我想起了《紅樓夢》中《好了歌》的一節(jié)中是這么說的：“世人都曉神仙好，唯有兒孫忘不了，癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？”確實(shí)道盡了長輩們的癡心與癡情。佛教似乎也是在循循善誘人們講究孝悌，看來信佛真有信佛的好處。但我仍不為其所動。一個(gè)人不信佛，但不能說明他不孝呀！我看有許多信佛的人也不一定孝悌。孝與不孝，天地良心，世道自有公論，世人自有評說。

        在這條登山道上，我見到了也許令其他人更加折服的事。有兩個(gè)中年信女，穿著襤褸，面色質(zhì)樸，旁若無人，一跪三拜向山頂挪移，她們的目的就是去佛頂山禮佛祈福。這樣的情形我在去西藏的川藏和青藏路上見得多了。在朝拜的路上，他（她們）整個(gè)身子都匍匐在地，行等齊身禮。幾百、幾千公里的路上，風(fēng)風(fēng)雨雨都是這么過來的。且時(shí)間要花費(fèi)幾年。所以我現(xiàn)在能夠心情平和的目睹她倆的舉動。我始終認(rèn)為這樣的精神雖然可嘉，但舉措不值得提倡。我佩服的是，這些人的毅力與意志，對追求的執(zhí)著。俗話說：心誠則靈。只要心中有佛，才會虔誠禮佛。是否誠心，不在于形式，而在于平日的言行。甚至佛教徒自己都說：“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。佛教門中的徒子徒孫都可以破戒律，更何況僅僅是信奉佛教的俗人。只要心中向善，不做虧心事，自有好報(bào)。你看那些做了虧心事的貪官污吏，害怕惡報(bào)，不惜花費(fèi)大量錢財(cái)去燒高香，燃大燭，求菩薩保佑蒙混過關(guān)。最后人財(cái)兩空，終究逃脫不了法律的制裁。

    “香云路”上的風(fēng)景還是不錯(cuò)的，一路上綠蔭遮掩，鳥聲悅耳。中間經(jīng)過的幾個(gè)景點(diǎn)也值得放下腳步觀賞一會。“香云亭”就在小道的半途中，這里剛好給爬山的游客以小憩之所。如果是在夏日登山，到達(dá)這里定是汗流浹背、氣喘吁吁了。即使在初秋時(shí)節(jié)我登臨此處，見到這座陰涼的小亭，也要坐下來休息一會。

        此時(shí)我旁邊坐著個(gè)僧人，他正和一個(gè)游客在聊天。聽口音，他們好像是山東籍的老鄉(xiāng)。也許是他們在這里偶然相遇的。也或許是有約在先。觀相貌、看舉止這個(gè)游客像是有點(diǎn)身份的一官半職之人。他正在向僧人老鄉(xiāng)詢問，在佛頂山“慧濟(jì)寺”做法事的有關(guān)事宜。僧人對于他的詢問給予了較為詳細(xì)的解答。趁此我也知道了，在寺院請和尚做法事的一些明規(guī)則與潛規(guī)則。無外乎就是看你捐多少錢，燒多高的香，就給你辦多大的法事?？磥碛绣X好辦事的法則同樣在佛門中可行。可憐信教的黎民百姓就只能燒矮小的香燭了，甚至靠不花錢的匍匐跪拜，來祈求菩薩的保佑。或許正是因?yàn)檫@些有身份的人靠燒高香賺到了更多的錢，亦或許有了錢燒了高香，才保住、甚至不斷提升了自己的官階與身份？

         眼前這個(gè)需要做法事的人，該不是為了保住貪腐的官職、企圖蒙混過關(guān)而來請教的吧？如果真是做了什么缺德的事，我勸你還是別花冤枉錢了。一尊無生命、無思想的木雕泥塑菩薩能保住你一個(gè)活生生的人？如果真能這樣，國家還要什么法律，有菩薩們懲惡揚(yáng)善就夠了。又為何這個(gè)山東籍的游客，要不遠(yuǎn)千里來到普陀山請求做法事呢？難道山東就近就沒有佛教寺院？莫非也是沖著普陀山觀音菩薩法力無邊而來的？要不就是這人知道自己罪孽深重，除普陀山的觀音菩薩外，別地方的觀音菩薩便沒有法力護(hù)佑于他。

        據(jù)我觀察，宗教無論對信仰它的人還是不信仰它的人都保護(hù)不了，它是分不清好人與壞人的。一代梟雄蔣介石為了與宋美齡交易一場政治婚姻，甘愿把自己變?yōu)橐粋€(gè)虔誠信仰基督教的信徒，每天都要在耶穌面前祈禱以求庥蔭。可是上帝就是不睜眼眷顧于他，反而作弄于他，最終還是被徹底的唯物主義者毛澤東所擊敗。

        當(dāng)然，有些成功人士也許確是宗教的虔誠信仰者，但他們的成功絕對不是靠宗教信仰得來的。他們信仰宗教只是一種表面形式，真正成功的秘訣就在于他們能夠正視現(xiàn)實(shí)，遵循了事物發(fā)展客觀規(guī)律，本著實(shí)事求是的原則，發(fā)揮了自己的聰明才智，經(jīng)過堅(jiān)持不懈，堅(jiān)忍不拔的辛勤努力取得的。他們自己心中明明白白，要他們捫著良心自問，如果躺在床上無所作為，靠宗教信仰能取得成功嗎？如果他說能，那簡直就是睜著眼睛說瞎話。

        我沿著“香云路”繼續(xù)上行，轉(zhuǎn)過一個(gè)彎，豁然見到三爿巨大的方形巖石并列矗立在路邊。最右邊較寬的那塊石頭上“海天佛國”四個(gè)鮮紅的大字特別醒目，而另外兩塊石頭也分別刻上了“南無觀世音菩薩”和“云?！钡茸謽?，這里又是普陀山一處著名的摩崖石刻。

        在整個(gè)普陀山島上，只要有較大的石巖石塊，就必定會鐫刻上題字。而且這些題字絕大部分都與佛學(xué)相關(guān)，由此營造和增添了普陀山更濃郁的佛教氛圍。也輔弼了這座風(fēng)光秀麗的名山在佛教中更加顯赫的地位。

        定睛再看，題寫四個(gè)大字的是“云間侯繼高”。侯繼高的名字我早有耳聞，云間是古代上海松江的名稱。侯繼高的祖籍江蘇盱眙，后官遷上海金山衛(wèi)（原為松江府）。所以他以云間人自稱。他是明代海防浙江方面的將領(lǐng)，雖然在舟山群島上寫下了一些抗擊殘留倭寇的事跡，但功績不算大。他卻在普陀山留下了許多燒香拜佛，禮佛建廟與國計(jì)民生關(guān)系不大，毫無政績可言的行蹤。這個(gè)在政績上無大建樹的海防領(lǐng)兵武將，卻工于文史，尤其在書法方面造詣?lì)H深。“海天佛國”四個(gè)大字，不啻透露出墨跡飽滿，筆勢蒼勁的功力。而且意境深遠(yuǎn)，形象概括了普陀山作為佛教圣地座落在大海之上的自然環(huán)境與人文環(huán)境特點(diǎn)?！昂Ｌ旆饑庇纱顺闪似胀由降拇婪Q，更使之譽(yù)滿全球，名震天下。反過來侯繼高也沾了普陀山不小的光，贏得了一份名聲。否則知道和記住他的人一定不多。許多人是在上了普陀山之后才知道歷史上曾經(jīng)有他這個(gè)人。

        在未登佛頂山之前，我就知道在香云路上有一塊普陀山的奇石——“云扶石”。這塊石頭被描繪得神秘兮兮。今天我就要一睹為快，領(lǐng)略它的神奇之處了。果其然，我在“海天佛國”的刻石頂上看到了這塊奇石。這是一塊坐鐘形狀、石角圓潤的巖石。它凌空卓立，踮腳昂首，險(xiǎn)且玄乎，危而不墜。當(dāng)山風(fēng)吹來，云霧飄拂，這塊石頭就仿佛在浮動中搖曳。這可能就是該石名為“云扶石”的來由吧？這只是我個(gè)人的猜測。究竟因何得名，不得而知。但是它在煙嵐云靄的環(huán)繞中，虛虛實(shí)實(shí)，恍恍惚惚的姿態(tài)，以及刻在其上“云扶石”的幾個(gè)字在輕風(fēng)薄霧里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，忽明忽暗的形影，確實(shí)容易使人產(chǎn)生幻覺。到底是云扶石，還是石扶云？據(jù)說圍繞著這座“佛頂山”和這塊“云扶石”引出過一段文壇佳話。說的是文學(xué)泰斗郭沫若游普陀山登佛頂山時(shí)，遙望佛頂山狀如一尊佛像蹲踞在群巒頂上，心中一時(shí)犯疑：弄不清是佛頂山、還是山頂佛？不禁脫口出句：“佛頂山頂佛，”作為上聯(lián)。并向隨行人員征詢下聯(lián)。隨行眾人對了幾幅下聯(lián)，均差強(qiáng)人意。當(dāng)幾近“云扶石”時(shí)，隨行的一位當(dāng)?shù)毓ぷ髡?，靈感一觸，便對上了“云扶石扶云”為下聯(lián)。洵然為一副上聯(lián)奇特，下聯(lián)絕妙，對仗工整，語法合律，形象生動，富于詩情畫意的絕聯(lián)??！

        在這組刻石的腳跟處，還有一個(gè)令人拍手稱絕的物事，那就是在石罅中的地板上有一個(gè)酷似碗缽的小水潭。它積聚了雨露滴落在石頭上所形成的絲絲細(xì)流，從不干涸。且水質(zhì)清泠純凈，不腐不膩。但費(fèi)解的是，這個(gè)小水潭竟被一婦女所把持。她將清水舀入碗里或可樂瓶內(nèi)，一元一份賣給路過之人。也許這一元錢僅作為管理費(fèi)吧，不然的話大家一哄而上，爭相汲飲，那豈不糟蹋了這縷清泉。我此時(shí)正感到口渴，看見這清清的甘霖，哪能不急于喝上一碗呢？水沾口舌，頓然一股甜甜的清涼沁入心脾。

        過了“云扶石”，再向上不遠(yuǎn)便登上了佛頂山。實(shí)際上佛頂山是附近這一帶山嶺巒坳的統(tǒng)稱，佛頂山的主峰是右側(cè)那座名叫白華頂?shù)纳椒?。它也被冠以了與佛教相關(guān)的名稱，叫菩薩山。菩薩山上面積寬綽，相對平坦。中心位置建有一座燈塔，曰“天燈臺”。旁側(cè)又修筑了一座瞭望臺。

        由于白華頂上經(jīng)常出現(xiàn)云蒸霧繚，煙濤洶涌的景象，因此被譽(yù)為“華頂云濤”，名列普陀山十二景之一。雖然我這次在白華頂上未能親眼目睹這一壯觀美景，但當(dāng)它出現(xiàn)時(shí)，那種云濤翻滾，飛瀉如流的氣勢，以及遠(yuǎn)近峰巒如墜云海，猶似一座座綠色島嶼在驚濤駭浪中乍浮乍沉，忽隱忽現(xiàn)的情形我是能夠想象得到的。類似這樣的景觀我在廬山上都曾經(jīng)看到過N次了。普陀山的地理環(huán)境決定了白華頂作為島上最高峰，更容易出現(xiàn)這種奇麗現(xiàn)象。當(dāng)然，是否能觀賞到“華頂云濤”，是要隨時(shí)節(jié)，隨氣候，隨眼緣，隨機(jī)會的。在一個(gè)景點(diǎn)上，如果他的景色春夏秋冬、子丑卯寅都一個(gè)樣，那它就絕無神奇妙麗可言。正因?yàn)樗淖藨B(tài)千變?nèi)f化，景象千奇百妙，才不斷引來人們對它豐富多彩的描繪，言之無盡的記敘。

        據(jù)說白華頂還會出現(xiàn)海市蜃樓的虛幻景觀。即使出現(xiàn)時(shí)，同在山頂?shù)娜?，都不一定能同時(shí)看到。曾經(jīng)孫中山登佛頂山時(shí)就遇到過這種情況：一行人在白華頂上游興正濃，猛然間孫中山見到對面的云霧中一座廟宇大門豁然敞開，眾多和尚走出山門，歡迎孫中山一行的到來。孫中山正要向前答禮，廟宇與和尚倏忽間消失了。孫中山隨即詢問隨從們是否看見剛才一幕。均稱未曾看見。也許孫中山是人中之王，只有他才具備這樣的慧眼?；蛟S是他本人故弄玄虛，托化這種讖征，以彰顯自己天生就會成為人王。并將這傳奇的遭遇寫進(jìn)了他的《游普陀志奇》之中，以向世人昭示確有此事。但我心存質(zhì)疑：會不會是他的隨從編造了這個(gè)子虛烏有的故事，借以籠絡(luò)人心。就如秦朝末年，陳勝、吳廣為了策動眾人死心塌地跟隨他們起義造反，藏于野外的祠堂中學(xué)狐貍叫喚：“楚國興，陳勝王”，以使眾人堅(jiān)信陳勝必定成王。

        海市蜃樓這一自然景觀，我相信不要說自從地球誕生以來，最起碼自從人類有文字記載以來，就存在了。因此我認(rèn)為，不可能當(dāng)這一現(xiàn)象在同時(shí)同地發(fā)生時(shí)，一從眾人只有孫中山見著了。

        站在白華頂上游目四望，藍(lán)天空闊，碧海無垠；水天相接，渾然難辨。眾多的大小島嶼像綠珠鑲嵌在浩瀚的大海之中；大船小舟如珠璣撒落在蒼茫的海波之上。俯瞰全島，山脈逶迤、峰巒起伏；沙灘崖岸，寺院村鎮(zhèn)盡收眼底。

        舟山群島是中國沿海最大的群島。它島礁眾多，星羅棋布，大小島嶼達(dá)1390之多。相當(dāng)于我國海島總數(shù)的20%。只有站立在高峰之巔，趁秋高氣爽，云消霧斂，視野極其開闊之時(shí)機(jī)，才能盡覽這片雄奇壯闊的天地山海之大觀。今天在此，雖然沒有觀賞到“華頂云濤”的奇景，卻飽覽了高天闊海之大觀，心愿足矣。

       佇立于佛頂山，敞開胸襟感受著從四面八方吹來的山風(fēng)海氣。大有山高我為峰之豪情壯志。孫中山先生當(dāng)年在此的嘆悟：俯仰間大有宇宙在乎手之概。仿佛成了我此時(shí)此際內(nèi)心的寫照。

    雖然現(xiàn)在不是旅游旺季，在純自然風(fēng)景點(diǎn)上的游人稀疏。但在佛頂山上卻熙熙攘攘，游人如織。我想很多人是沖著佛頂山上有一座普陀山第三巨剎——慧濟(jì)寺而來的。

       在通過一座題為“佛頂山”的牌樓，再走過一段兩邊石頭壘砌成墻、石塊鋪就的甬道后，便見到一堵照壁迎面而立。照壁上“佛頂頂佛”四個(gè)大字形象概括了佛與頂、頂與佛的詼諧成趣的關(guān)系。轉(zhuǎn)過照壁，一大片彩色琉璃瓦，勾檐斗角的屋脊展現(xiàn)在眼前?；蹪?jì)寺因地構(gòu)勢坐落在佛頂山峰凹之中，幾座大殿一字排開，別具一格。寺內(nèi)寺外，蒼松翠柏，銀杏香樟，纏枝交柯，蟠曲倚欹；柔條冉冉，細(xì)葉窣窣，綠色搖空，濃蔭匝地。

        走進(jìn)山門，燭臺上火焰輝煌，香爐內(nèi)煙霧騰騰。鐘鼓撞擊聲拌和著“阿彌陀佛”的念經(jīng)誦佛聲穿堂過巷，盤旋在寺院的上方。并向遠(yuǎn)方高空裊裊飄逝。我雖然不信佛，但凡走進(jìn)寺院，這種感覺并不和諧、不悅耳的聲響已經(jīng)是司空見慣了。我更多的是關(guān)注寺院的構(gòu)建與陳設(shè)?；蹪?jì)寺的大雄寶殿主供的是佛祖釋迦牟尼。這與另外兩大寺的供奉不同。但這絲毫不影響觀世音菩薩在慧濟(jì)寺的威望與地位。巍峨堂皇，金色璀璨的觀音堂，四壁鑲嵌著123尊石刻觀音像。這些雕像都是依據(jù)唐、宋、元、明、清、著名畫家所繪的觀音寶像為藍(lán)本所雕刻的。源源不斷的善男信女們，忙忙碌碌穿梭于堂前堂后，頂禮膜拜。尤其是普陀山觀世音的三大香會節(jié)期間，即每年農(nóng)歷二月十九觀音圣誕日、六月十九觀音成道日、九月十九觀音出家日。在佛頂山上、慧濟(jì)寺內(nèi)將禮拜觀音的活動高潮，更是推向了極致。但逢香會節(jié)，海內(nèi)海外成千上萬的信徒，不辭遠(yuǎn)途蒞臨普陀山。三步一拜齊登佛頂山，涌入慧濟(jì)寺，場面蔚為壯觀。全山徹夜燈燭輝煌，誦經(jīng)唪佛之聲通宵達(dá)旦。即使是佛祖釋迦牟尼，在普陀山中也休得享有如此的禮敬拜謁之盛會。

         在佛頂山上還有普陀山的一寶，也是地球上的稀世之寶，那就是“普陀鵝耳櫪”。這種樹木已是“別處絕無，此地獨(dú)存”了。它能夠在普陀山僥幸存活下來，也是沾了觀音菩薩的佛光。據(jù)說它是緬甸僧人來普陀山朝佛時(shí)攜帶而來的。因其極低的繁殖率，在原產(chǎn)地早已絕跡。如今世界上唯一一棵野生的就在佛頂山上。由于它僅存于“海天佛國”，那自然被奉為普陀的象征，佛界的菩提了。

        我在佛頂山慧濟(jì)寺西側(cè)門前看到了這棵“普陀鵝耳櫪”。如果不是標(biāo)牌的介紹，我怎么也不會相信這棵貌似平凡的大樹是寶樹。這種樹木雌雄同株異花，每年五月開花，十月中旬果子成熟。樹枝駢伸雙分，作對稱的90度轉(zhuǎn)向，所以也叫它 “夫妻樹”。

        主要是自己植物學(xué)知識淺薄，更沒有舍得花費(fèi)心力去研究植物一番。所以認(rèn)識的樹種少之又少，根本就不知道哪些植物較普通，哪些是珍貴的。世人往往都是以貌取人，更多的是關(guān)注冠冕堂皇，儀態(tài)姣美，艷冶嬌嬈，招搖炫目的花草樹木。而忽視貌不顯揚(yáng)，垂眉低調(diào)的平俗者。植物本身的相貌并不能表明高低貴賤之分，只是有些人一定要帶著世俗的眼光去看待它們。使它們也嘗盡了和人類一樣的世態(tài)炎涼之滋味。