文/方立新

　　

       自古以來，東西方哲學(xué)各有自己的哲學(xué)思想體系，東方古國中華有儒道的上善大同哲學(xué)觀傳承至今，西方也有柏拉圖的理想烏托邦大同世界觀的論著出現(xiàn)，可惜的是當(dāng)今西方奉行的是違背柏拉圖哲學(xué)思想的“叢林哲學(xué)”觀，而當(dāng)今中國還是傳承著中華古老的儒道上善大同哲學(xué)觀，如今，東西方哲學(xué)思想文明在世間陣地上激烈地爭(zhēng)斗著，鹿死誰手現(xiàn)還不分明，但通過這次新冠病毒抗疫過程和結(jié)果的雙方表現(xiàn)，東西方哲學(xué)思想體系和本質(zhì)的優(yōu)劣性自是很分明的，世間善心知性人多是傾向心崇中國儒道哲學(xué)觀，心恨西方的“叢林哲學(xué)”觀。

        我憑何如此斷言呢？這必須首先心明儒道哲學(xué)和“叢林哲學(xué)”的本質(zhì)區(qū)別，再去理解當(dāng)今世人為何會(huì)心崇中華儒道哲學(xué)思想，因?yàn)槿瞬淮嬖谔焐膼酆秃蓿磺械膼鄱家蛴衅淇蓯厶?，一切的恨也有著其可恨點(diǎn)，于是便有了世間人們對(duì)哲學(xué)的各自選擇結(jié)果。

        當(dāng)今東西方哲學(xué)文明在激烈爭(zhēng)斗著，爭(zhēng)斗的結(jié)果最終必定是要分出勝負(fù)的，最終是西方哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)東方哲學(xué)，還是東方哲學(xué)統(tǒng)合西方哲學(xué)呢？這個(gè)問題是個(gè)很大很深很現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)思考題，不是誰能憑一句話就能斷勝負(fù)之事，不是憑一時(shí)口舌之爭(zhēng)就能決定雙方勝負(fù)的結(jié)果，該從兩者哲學(xué)思想內(nèi)涵、體系方面來深層分析其哲學(xué)思想本質(zhì)的優(yōu)劣性，然后才能比較合理地得出今后雙方爭(zhēng)斗走勢(shì)的最終結(jié)局。

        “儒道”是儒學(xué)和道家哲學(xué)思想的簡(jiǎn)稱，儒學(xué)重仁愛，道家重規(guī)律，儒學(xué)側(cè)重點(diǎn)在人文學(xué)上，道家側(cè)重點(diǎn)在科學(xué)方面。 “叢林哲學(xué)”是當(dāng)今西方人奉行的哲學(xué)，西方又以美國為代表。        儒道思想宣揚(yáng)仁愛本性和自然規(guī)律，儒道主張上善共存。叢林哲學(xué)主張強(qiáng)權(quán)至上和弱肉強(qiáng)食，儒道哲學(xué)和叢林哲學(xué)，兩者內(nèi)涵有著本質(zhì)性的區(qū)別，是相互對(duì)立的兩大哲學(xué)派別，儒道思想和叢林哲學(xué)都屬哲學(xué)范疇，世人可憑各自所好自由選擇。

        選擇自我喜歡的哲學(xué)派別，這是人的自我愛好和自由，思考是選擇的前提，選擇是思考的結(jié)果。思考是人該有的思維思辯，思考是過程而不是目的，思考的目的是為了選擇，選擇是思考后的結(jié)果，于是人的選擇比思考更為重要，因?yàn)樗伎颊軐W(xué)問題不會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的人生行為結(jié)果，思考只是人的心識(shí)思維，思考是意識(shí)活動(dòng)，意識(shí)活動(dòng)不是人的行為結(jié)果，而人選擇了自己所愛的哲學(xué)則會(huì)產(chǎn)生實(shí)際的人生結(jié)果，因?yàn)檫x擇是人的行為，是行為就會(huì)有結(jié)果，這就是種瓜得瓜，種豆得豆，不可能種瓜得豆或是種豆得瓜，于是選擇就比思考重要了。

        也就是說，人要是選擇了儒道哲學(xué)思想，他就是個(gè)心崇上善大同之人，他的人生就會(huì)因得正道而有善心與世人同生共存，他的人生就會(huì)有得道多助的人際關(guān)系，如此自能得善果，因?yàn)楹萌俗杂泻脠?bào)。

        如果人選擇了叢林哲學(xué)主張，他就會(huì)成為山中肉食弱勢(shì)動(dòng)物的惡虎，他的人生將處處為私利而同世人爭(zhēng)斗撕打，如此他的人生多會(huì)是失道寡助的爭(zhēng)斗場(chǎng)景，也就必有失敗的命運(yùn)結(jié)局，因?yàn)閻喝嘶蛴惺謫拭鼤r(shí)，再就是天道會(huì)懲治惡人。

        一.儒字解字

        儒字是“亻”和“需”的連接體，“人”是人的品質(zhì)、性情，“需”是人的需要，“儒”字就是人需要的品質(zhì)、性情，儒學(xué)就是人需要的品質(zhì)、性情之學(xué)說，這樣的“人”“需”儒字，反映出了人的內(nèi)在心愿和人性的本質(zhì)。

        儒字也可說是“需”和“人”的結(jié)合體，在此“需”是“必得用”之義，而“人”卻還是人的品質(zhì)、性情之義，在此，“需”和“人”的儒字要求人具有“必得用的人之品質(zhì)、性情”，這就強(qiáng)調(diào)了人的外在行為及人生責(zé)任。

        人需要的品質(zhì)、性情重在強(qiáng)調(diào)人的哲學(xué)本質(zhì)屬性，而必得用的人之品質(zhì)、性情，則是重在強(qiáng)調(diào)人生該具備的人性責(zé)任，前者是在解釋“人”、“需”儒字的哲學(xué)內(nèi)涵，后者是在闡述“需”、“人”儒字的社會(huì)意義。

       二.儒字本義詞解

       儒字本義是何義呢？儒字有如下三大本義：

       1.儒指博學(xué)多聞的大學(xué)者。

       2.儒是儒雅之義：讀書人具有的溫文爾雅的風(fēng)貌。

        3.儒通假為“懦”字：懦弱之義。

       從上可知，儒學(xué)家是博學(xué)多聞的大學(xué)者，博學(xué)多聞的大學(xué)者就是圣人，圣人的責(zé)任是向世人傳天道，儒學(xué)家具有讀書人具有的溫文爾雅的儒雅風(fēng)貌，儒者又因本是懦弱之人從而同情世間懦弱人，儒學(xué)仁愛為懷，弱者上天憐愛，儒學(xué)看重人的內(nèi)心，西學(xué)看重人的外形，儒學(xué)主張上善共處的大同世界觀，西學(xué)多主張叢林哲學(xué)的弱肉強(qiáng)食生存觀。

        三.儒學(xué)主張上善大同的“草根生存體系”，西方哲學(xué)奉行“叢林哲學(xué)”的弱肉強(qiáng)食觀

        西方美國當(dāng)今宣揚(yáng)民主、自由、人權(quán)的哲學(xué)思想，其實(shí)當(dāng)今西方哲學(xué)思想根本不具有民主、自由和人權(quán)的哲學(xué)內(nèi)在本質(zhì)屬性，只是披著民主、自由、人權(quán)的外衣在行強(qiáng)權(quán)思維，并不是真心在同情著社會(huì)弱勢(shì)群體，實(shí)是奉行霸權(quán)主義在欺壓著世間善性的弱勢(shì)群體。

        西方哲學(xué)只注重哲學(xué)框架的構(gòu)建，而不重視哲學(xué)本質(zhì)性的內(nèi)在靈魂構(gòu)建，西方哲學(xué)思想體系，具有比中國哲學(xué)更具宏觀和繁枝性，卻沒有中國儒道哲學(xué)那樣具有哲學(xué)的內(nèi)在靈魂，這就使得西方哲學(xué)像是棵根已枯死的大樹，這棵哲學(xué)大樹葉茂翠綠一時(shí)卻實(shí)是在待枯死，而儒道哲學(xué)思想因關(guān)注哲學(xué)本質(zhì)性的靈魂存在，所以儒道哲學(xué)是棵有根的千年古樹，歷經(jīng)千年還是根深葉茂至今生機(jī)勃發(fā)。

        人的哲學(xué)本質(zhì)是人性的根本，是人性責(zé)任的根基，無根的人生哲學(xué)便是無根的哲學(xué)，人性責(zé)任是人生哲學(xué)本質(zhì)的行為要求，人生哲學(xué)要求人的行為方式必須合符人性的哲學(xué)本質(zhì)，否則，人的行為便是違背人性行為而不合符人性本質(zhì)要求，結(jié)果就會(huì)違背天道。

        儒家思想的本質(zhì)是倡導(dǎo)人性仁愛的大同思想，主張同生共存的“草根生存體系”，西方美國當(dāng)今奉行的哲學(xué)是唯美國獨(dú)大，美國認(rèn)為世間其他國家的生存目的，全該服務(wù)于美國得利，否則美國就滅之，如此的叢林哲學(xué)，其哲學(xué)本質(zhì)就是霸權(quán)主義哲學(xué)。

         什么是“草根生存體系”呢？現(xiàn)植物科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，草類的根部生長體系，是以有利于其他草本的根部生存為自我生存原則的，也就是說，草類的生長是以利他利自為生存原則的，這樣的草根生存體系和原則，就形成了草類同生共存的友好生態(tài)。

        儒家上善大同世界觀同“草根生存體系”是相一致的，兩者都具有善性友好的同生共存性，這是最人道最具人性的人類生存好方式。

        當(dāng)今中國儒道思想提倡人們要仁愛為懷和同生共存，平時(shí)友好相處，面臨災(zāi)難時(shí)，人們?cè)摫M心盡力地互助相幫共克時(shí)艱，對(duì)老少感染病毒者，都由國家出錢救治，這就是人的正性行為，是國家真心在愛民眾利益，顯現(xiàn)了中國儒道思想的正性和善性。中國這次抗擊新冠病毒時(shí)，對(duì)內(nèi)對(duì)外都是心持此理念帶領(lǐng)全國人民取得了令世人心敬心服的抗疫戰(zhàn)果。

        西方國家，平時(shí)高調(diào)提倡民主、自由、人權(quán)，可是在這次抗擊新冠病毒災(zāi)難時(shí)，西方有的國家，就拋棄了真正的國民抗疫民主意愿，而由總統(tǒng)下令拔掉老年感染者的呼吸機(jī)，不讓醫(yī)生救治老年人的生命，竟然如此殘忍地讓老年感染者“自由”地在西方國家病死，讓國人痛失了個(gè)人生存權(quán)，根本沒了人權(quán)之存在，這就說明了西方哲學(xué)平時(shí)所宣揚(yáng)的民主、自由、人權(quán)，只是披了一件人性的外衣，證實(shí)了西方哲學(xué)的本質(zhì)就是在實(shí)行不人道的國家利己主義，而不是真心為了利民，這一行為結(jié)果，體現(xiàn)了西方“叢林哲學(xué)”的弱肉強(qiáng)食之踐行，民無自我意愿，民無生存權(quán)利，民非國家主人，弱者的“自由”只有被迫病死的自由，而人權(quán)也只有病死的權(quán)利，沒了自我想生能活的正常人的生存權(quán)，這就反映出了西方哲學(xué)的虛偽本質(zhì)，體現(xiàn)了西方“叢林哲學(xué)”弱肉強(qiáng)食之實(shí)質(zhì)。

        民主：必須是先有民主后有集中制的民主，這才是真的民主，否則，眾民各持自見和主張而反對(duì)他人觀點(diǎn)、主張，那么所謂的“民主”就成為了“民意無主”，最終是民無主。所以，民主該是前提，民主集中該是制度，如此的民主才是真的民主，中國當(dāng)今就是采用這樣的民主集中制，黨中央代表著全國人民的真實(shí)民意；而西方國家常是民意泛濫失控，或是總統(tǒng)一人把控著國家民意權(quán)，如此導(dǎo)致民主的虛空化或極端性，才出現(xiàn)了不得民心的抗疫弊端和失敗結(jié)果，才有了抗疫時(shí)的中國勝而西方敗的現(xiàn)實(shí)結(jié)果。

        自由：自由本是人的一種自我心理和思想需求，自由是在權(quán)限范圍內(nèi)行使的自由權(quán)，世間不存在絕對(duì)的自由權(quán)，沒控制力的自由必會(huì)給人世帶來災(zāi)難惡果，因失控的自由權(quán)是建立在傷害他人利益基礎(chǔ)上的不道德之自由。中國儒道兩家主張人的自由必須建立在利自利他的原則基礎(chǔ)上，這是善性的人性自由；而西方的美國，卻是主張自我獨(dú)大的自由，要求別國只有服從美國和給美國獻(xiàn)利的自由，如有膽敢反抗美國利益的國家出現(xiàn)，必遭美國自由女神的軍事滅國。

        人權(quán)：人生存的權(quán)利就是最基本的人權(quán)，而人的其他合理性之人權(quán)，只是人在得到生存權(quán)之后的需求和權(quán)益，至于人權(quán)能真實(shí)到何種程度，這得由他所處的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人所具有的能力所決定。中國當(dāng)今的國民是有生存權(quán)的，也有合理的言論自由權(quán)，但沒有反黨反國家的人權(quán)，因人權(quán)必須以服從國家利益為首要，沒了國就沒了家，沒了家哪來的個(gè)體人權(quán)？西方美國國民，具有保護(hù)自我人生安全的權(quán)利……可隨意持槍自衛(wèi)，同時(shí)也具有隨時(shí)開槍打死別人生存權(quán)的這一持槍權(quán)，美國還具有隨意消滅別國國民的人權(quán)，因美國是持槍合法國，美國是世間的軍事霸權(quán)國，美國有凌駕別國人的霸道人權(quán)，這樣的結(jié)果是：槍殺案時(shí)有，侵犯別國是常態(tài)，使人沒有安全生存感，痛失人的生存權(quán)，最終成為了沒人權(quán)的公民……弱勢(shì)民眾。

        大難之時(shí)見人性，災(zāi)難來臨現(xiàn)原形，沒有比較就沒有優(yōu)劣，沒有比較也就沒有傷害，好壞在比較中得出，傷害也在比較中顯現(xiàn)，比較后的結(jié)論是：西方美國所謂的民主、自由、人權(quán)，只是用來迷惑世人的幌子，其本質(zhì)是為了服務(wù)“叢林哲學(xué)”……弱肉強(qiáng)食而適者生存，其實(shí)質(zhì)是反人道主義的霸權(quán)思維，這同中華儒道哲學(xué)思想是相對(duì)立的。

        在古漢語中，“儒”字可通假為“懦”字，因而儒字有懦弱之義，再說，儒家鼻祖孔子本也是個(gè)懦弱之人，所以儒學(xué)具有同情懦弱人的本性，儒家以同情幫助弱者為責(zé)任，天道也憐愛弱者。而美國當(dāng)今霸權(quán)盛行世界，欺弱滅強(qiáng)而獨(dú)霸世間，如此的結(jié)果，傳承儒家思想的當(dāng)今中國自然是得道多助，讓世人愛有所愛，美國弱肉強(qiáng)食的霸權(quán)行為多遭世人心恨，這讓世人恨在點(diǎn)上。

        從上面的論述可知，中華儒家哲學(xué)思想的本質(zhì)是善性共存，西方叢林哲學(xué)的本質(zhì)是弱肉強(qiáng)食。

        善性共存的“草根生存體系”思維，是儒學(xué)道家思想的本質(zhì)，儒家所主張的中庸之道，目的不是以中護(hù)中，實(shí)是以“中”求和……和諧，以庸（平常）求存，中庸主張的“和”的目的不是和稀泥，而是和中求進(jìn)，“和”為和諧，中庸”的“中”字，是哲學(xué)中恰如其分的“度”，非是簡(jiǎn)單的平?！爸小弊郑?yàn)橹挥姓嬲饬穗p方的對(duì)立面，才真能取得雙方和諧之結(jié)果。

        中庸之道的“庸”不是平庸的無能，“庸”是平常之義，中庸是要求人在平常善性中求共存，因?yàn)橹挥小昂汀倍肮泊妗辈攀侨诵缘恼嫔泼?，只有和諧共存的現(xiàn)實(shí)世界才是合符人類和諧生存的大同世界，“和”而“共存”的“草根生存體系”，其本質(zhì)是人類生存所需要的根基，是人性哲學(xué)思維的所需，中庸之道是反排他性的同榮共存“草根生存體系”思維觀，是人類美好生存的根本心愿，而“叢林哲學(xué)”卻是排他性唯我獨(dú)存生存觀，所以西方當(dāng)今奉行的弱肉強(qiáng)食哲學(xué)觀是不人道不仁慈的哲學(xué)觀。

四.道字解字

       道是“首”、“辶”的聯(lián)合體，“首”、“辶”是人首（人的頭腦）在走路，而非是人在用足在走路，也就是說，人有思想在行事是智者行事行為，這才屬走正路行正道，沒思想的用足走路行事行為，實(shí)則是無智者的行為方式，這是非走正路行正道。

        五.道字本義詞解

        1.道義：道義是指合符人的善性、天道規(guī)律的人行義務(wù)，凡是合符人的善性和天道規(guī)律的人行義務(wù)行為，就合符了“道義”，反之則違反了人性和天道的道義。

        2.道規(guī)：道規(guī)就是人該有道心、行事要合天規(guī)，天規(guī)不是亂定的，天規(guī)自有天行之規(guī)律，凡是人有善性和遵循自然運(yùn)行之規(guī)律的行為，這才是合符道規(guī)的行為。

        道家老子哲學(xué)思想認(rèn)為，世間萬事萬物皆由陰陽和合而生，這就是天道規(guī)律。萬事萬物都由陰陽兩種分子所構(gòu)成，陰生陽而陰抱陽，陰生陽，陽生陰，陰中有陽，陽里有陰，陰陽相合生萬物，在一定的條件下陰陽相互轉(zhuǎn)化而生萬種物體。

        陽是心識(shí)的再現(xiàn)，物質(zhì)的本質(zhì)就是人的心識(shí)通過合符天道規(guī)律得來的結(jié)果，萬物皆是虛相，心識(shí)才是事物的主體，道家要求人的心識(shí)合符天道規(guī)律，如此人的心識(shí)才能真實(shí)反映出天道規(guī)律，物由心生而相由心生，心識(shí)能生物質(zhì)，物質(zhì)是陽性物體，而心識(shí)是陰性物質(zhì)。

        道家認(rèn)為，心識(shí)的本質(zhì)就是上善共存、大愛無疆，“草根生存體系”就是合符天道規(guī)律的最佳生存體系，由此可知，儒道上善共存的大同世界觀，是最合符天道規(guī)律的人類生存觀。

        六.道家的陰陽和合共存觀合符天道，西方當(dāng)今奉行的“叢林哲學(xué)”違背了天道規(guī)律

        中國道家主張的“上善若水”思想合符人類的人性要求，善水行世間，人性就和合共榮，陰陽和合人類才能安祥共存，天人合一人間好，陰陽分離人物亡，上善是天道，共存是人類的共同心愿，人際間的關(guān)系，陰陽和合才能同生共存，國家友好相處才能各國和諧共處，中國的現(xiàn)行外交政策，正是基于這一原則而定的。

        西方美國當(dāng)今奉行的是“叢林哲學(xué)”，美國主張弱肉強(qiáng)食的國策，憑著當(dāng)今美國軍事、經(jīng)濟(jì)、科技的強(qiáng)大國力，對(duì)別國欺弱滅強(qiáng)，實(shí)行一國獨(dú)大的美國利益至上主義，要求別的國家生存的結(jié)果只為美國利益服務(wù)，凡是利美國的國家就讓它生存，凡是反對(duì)美國霸權(quán)的國家，美國就用強(qiáng)大的軍事力量將之滅國，例如南斯拉夫、伊拉克、阿富汗和利比亞，都是因反抗美國而遭美國軍事滅國行動(dòng)，結(jié)果反抗國國將不國，國民成為了災(zāi)民，這就是西方美國“叢林哲學(xué)”弱肉強(qiáng)食的本質(zhì)體現(xiàn)，如此的結(jié)果是，世間只有美國獨(dú)大，別國皆為其奴。

        由此可知，當(dāng)今西方美國奉行的“叢林哲學(xué)”違背了天道規(guī)律，美國成為了山中叢林里的惡虎，一虎滅眾生動(dòng)物，如此的行為惡果是，當(dāng)山林中的眾生動(dòng)物都被美國惡虎所滅后，美國這只食肉虎最終只能成為食草虎了，也只有等到這時(shí)，美國才會(huì)心知自己奉行“叢林哲學(xué)”是違背了天規(guī)，美國實(shí)是在選擇哲學(xué)方面犯了大錯(cuò)。

        由上論述可知，西方美國當(dāng)今奉行“叢林哲學(xué)”是違背人心天道的，其結(jié)果必定是沒有善果的，只有中華古老儒道哲學(xué)思想上善共存的“草根生存體系”思維，才是人世間唯一正性的合符天道的人生哲學(xué)觀，只有當(dāng)今中國提倡的“人類命運(yùn)共同體”之理念，才是今后世人心崇的最合人類心愿的哲學(xué)理念，因?yàn)槿缃裰袊岢娜祟惷\(yùn)共同體構(gòu)思，本就是中華古代儒道哲學(xué)思想的傳承和升華體現(xiàn)，是中華古代儒道上善大同世界觀、西方柏拉圖理想烏托邦哲學(xué)理念的現(xiàn)實(shí)展望，是“草根生存體系”的踐行，由此可得出如下結(jié)論：     

        中華儒道哲學(xué)思想，今后將統(tǒng)合人間各國的哲學(xué)思想，“草根生存體系”是人世間的最佳生存體系，西方的“叢林哲學(xué)”必?cái)?，東方中國儒道上善共存的哲學(xué)觀，今后必定會(huì)被世人所認(rèn)知并心崇，中國當(dāng)今提出的人類命運(yùn)共同體的宏大構(gòu)思不是夢(mèng)，定會(huì)夢(mèng)想成真大益人類，新的中國夢(mèng)深具可行性，因它很具上善共存之本質(zhì)，所以很合符世間各國人民的共同心愿，最終中華儒道哲學(xué)必會(huì)統(tǒng)合西方哲學(xué)，世人會(huì)認(rèn)識(shí)并心崇儒道學(xué)說思想，這一認(rèn)知的時(shí)間轉(zhuǎn)折點(diǎn)就在當(dāng)今抗疫后。

        七.中華儒道哲學(xué)思想今后能統(tǒng)合世間各國哲學(xué)觀，而不是統(tǒng)領(lǐng)今后世間各國哲學(xué)觀

        為何說中華儒道哲學(xué)思想今后能同合世間各國哲學(xué)觀，而非是統(tǒng)領(lǐng)今后世間各國哲學(xué)觀呢？這是因?yàn)椋?/div>

        上善若水，天道固有，哲學(xué)精深，人心各異，思是所需，選擇為重，但愿你我們，但愿東西方，在人生的道路上都能選對(duì)正性正確的人生哲學(xué)觀，從而利自利人，利民利國，如此自然也就有利了人類社會(huì)，期盼世人皆上善共存，所行之事得人心、合天規(guī)。