佛子詩(shī)話

詩(shī)的內(nèi)容要集思想性和藝術(shù)性于一身

寫(xiě)詩(shī)最主要的工作是:用恰當(dāng)?shù)?，貼切的，詩(shī)意的語(yǔ)言塑造的意象，意境，境界，反映新時(shí)代、新生活、新事物、新情感。

掌握律絕，律詩(shī)的‘正格’并不太難，掌握它的拗救的“變格”也不難。最難的是詩(shī)的內(nèi)容，是用恰當(dāng)?shù)?，貼切的文字，詞語(yǔ)，詩(shī)句寫(xiě)出:情真、意新、格高、味厚的詩(shī)。大眾喜愛(ài)詩(shī)詞，因?yàn)樵?shī)詞是藝術(shù)，可以長(zhǎng)久把玩，多次品味，安慰靈魂。如果藝術(shù)性頓失，內(nèi)容枯燥無(wú)味，不新鮮，沒(méi)有作者的心靈世界對(duì)全新的社會(huì)生活的真情實(shí)感和藝術(shù)表達(dá)，就會(huì)失去大眾的喜愛(ài)。

一，內(nèi)容要符合社會(huì)行為規(guī)范。中華詩(shī)詞教化的是社會(huì)的良心。她是儒教“四書(shū)五經(jīng)”的“五經(jīng)”之一，不可小覷。

中國(guó)歷史上是“詩(shī)國(guó)”，孔子說(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，在社會(huì)交往中就不會(huì)說(shuō)話，中國(guó)古代是以“詩(shī)”來(lái)教化個(gè)體，家庭，社會(huì)文明的?！霸?shī)教”是教育的基本手段，也因此，詩(shī)歌成為中國(guó)文化的基礎(chǔ)之一。有人甚至稱：西方有《圣經(jīng)》，中國(guó)有《詩(shī)經(jīng)》。

中國(guó)國(guó)學(xué)中心特聘專家，國(guó)務(wù)院參事室中華詩(shī)詞研究院原常務(wù)副院長(zhǎng)蔡世平說(shuō):

“她張揚(yáng)真善美，鞭撻假丑惡，幾千年來(lái)源源不斷地向社會(huì)輸送正能量。詩(shī)詞成為溫暖世俗人心的太陽(yáng)和月亮，是道德教化的載體。成才勵(lì)志、仁愛(ài)友善、清潔精神、家國(guó)情懷、堅(jiān)韌不拔等等，是詩(shī)詞永恒的表現(xiàn)題材。詩(shī)詞進(jìn)入民間的日常生活。詩(shī)詞之美化作涓涓細(xì)流，融入孩子幼小的心靈。詩(shī)詞涵養(yǎng)了民族的人格操守，提升了民族的精神品質(zhì)，是我們民族歷萬(wàn)劫而不衰、永葆青春活力的重要精神養(yǎng)料。今天中華詩(shī)詞的“求正”，就是求人們行為的“正”、求社會(huì)風(fēng)氣的“正”、求民族精神“正”。現(xiàn)在有些人以丑為美，以怪為樂(lè)，惡搞漢文漢字，惡搞中華美德，這是詩(shī)詞藝術(shù)所不能答應(yīng)的?！?/p>

“中華詩(shī)詞的“雅正美”，歸納起來(lái)我以為主要體現(xiàn)在三個(gè)層面：(一)漢語(yǔ)言文字美；(二)人心靈歌唱美；(三)社會(huì)和諧秩序美?！?/p>

“雅，是形式，是文采；正，是內(nèi)容，是義理。因此，大雅正聲，是中華詩(shī)詞的美學(xué)原則，也是中華民族的精神追求。”

“古老的詩(shī)詞藝術(shù)仍然受到人們的喜愛(ài)，仍然能夠表達(dá)當(dāng)代人的情感，為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)。次說(shuō)人心靈歌唱美。心靈歌唱或者說(shuō)心靈音樂(lè)，是人的自然屬性。人有七情六欲，表現(xiàn)為喜怒哀樂(lè)。心靈律動(dòng)是人的精神常態(tài)。詩(shī)詞就是人心靈律動(dòng)的外在藝術(shù)表現(xiàn)形式?！?/p>

二，要有對(duì)新生活的真實(shí)的，個(gè)體的真情實(shí)感，要隨著時(shí)代的脈搏跳動(dòng)。要有時(shí)代氣息，時(shí)代特色，時(shí)代感。

蔡世平說(shuō):

“今天，我們已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)文明、城市文明、信息文明，生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了根本性變化。中華詩(shī)詞從農(nóng)耕文明的土壤里生長(zhǎng)出來(lái)，對(duì)農(nóng)耕文明有著天然的適應(yīng)與親近。今天的詩(shī)詞生長(zhǎng)環(huán)境與生長(zhǎng)土壤變得多樣了，有機(jī)肥被無(wú)機(jī)肥取代，莊稼的無(wú)土栽培也已成為現(xiàn)實(shí)。今天的詩(shī)詞無(wú)疑要適應(yīng)這種“有土生長(zhǎng)”、“無(wú)土栽培”的現(xiàn)實(shí)，既要在自然山水里生根發(fā)芽，也要在工業(yè)文明、城市文明、信息文明的土壤里開(kāi)花結(jié)果?！?/p>

“一九四九年中華人民共國(guó)成立，國(guó)家政體發(fā)生改變，人民當(dāng)家做主，成了國(guó)家的主人。

今天人民大眾成了詩(shī)詞寫(xiě)作的主體。詩(shī)人的身份解放了，詩(shī)人的隊(duì)伍也擴(kuò)大了，詩(shī)詞作品的數(shù)量是任何一個(gè)時(shí)代不可比擬的?！?/p>

“現(xiàn)在地球變成了一個(gè)村莊，詩(shī)人詞人抬腳就跨出了國(guó)門(mén)，即便不能滿世界行走，但也可以通過(guò)現(xiàn)代信息手段，熟知天下事。今天的詩(shī)詞地圖是大大地拓展了，詩(shī)詞的領(lǐng)域是地球的領(lǐng)域，甚至是宇宙的領(lǐng)域。詩(shī)詞地理的改變帶來(lái)的是詩(shī)人視野的改變，思維方式的改變，人的觀念甚至行為的改變?！?/p>

“今天信息改變了世界。詩(shī)詞的傳播發(fā)生了革命性變化。不僅出詩(shī)集非常容易，而且微博、微信、短信，彈指一揮間就能傳播到世界的每一個(gè)角落。詩(shī)詞的傳播與交流變得異常便捷?！?/p>

“今天的文學(xué)文本與文藝表現(xiàn)形式、文藝?yán)碚?，由于西方文化的進(jìn)入，可以說(shuō)是十分豐富，可供舊體詩(shī)詞吸收、借鑒的東西大大增多。”

“現(xiàn)代化突出表現(xiàn)在“物”上，但深層表現(xiàn)是“人”，是人的思想、人的精神，人的當(dāng)代風(fēng)貌，人看問(wèn)題、思考問(wèn)題、處理問(wèn)題的方式，這才是根本的要害的東西?！?/p>

“這對(duì)今天的詩(shī)詞創(chuàng)作來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種巨大考驗(yàn)。詩(shī)詞不能改變世界，只能順應(yīng)時(shí)代潮流，適應(yīng)時(shí)代大勢(shì)，這也是今天詩(shī)詞的出路與生路。”

“從來(lái)都是挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，大挑戰(zhàn)帶來(lái)大機(jī)遇。適應(yīng)時(shí)勢(shì)的詩(shī)詞寫(xiě)作，是時(shí)代的客觀要求，也是詩(shī)人的理性選擇。可以說(shuō)早適應(yīng)早受益，小適應(yīng)小受益，不適應(yīng)不受益。勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，融入大時(shí)代，放歌大時(shí)代，不在自家的小天地里吟風(fēng)弄月、孤芳自賞，就能創(chuàng)作出朝氣蓬勃的當(dāng)代詩(shī)詞作品，中華詩(shī)詞也就有可能繼唐宋后出現(xiàn)一個(gè)新的時(shí)代高度?！?/p>

“今天的詩(shī)人最重要的還不是掌握新的詩(shī)詞技巧，而是要增強(qiáng)詩(shī)詞寫(xiě)作的當(dāng)代自信與自覺(jué)。求正容變，正是站在時(shí)代高度，把握時(shí)代脈搏，對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作與研究作出的理論概括。今天我們處在一個(gè)急劇變化的時(shí)代，說(shuō)一年一個(gè)樣、三年大變樣，似乎還嫌保守；用一天一個(gè)樣、三天大變樣似乎也說(shuō)得過(guò)去。世界千奇百怪，也千姿百態(tài)；世界無(wú)縫連接，也無(wú)所不知?！?/p>

“各種理論、各種思潮、各種行為都最先在文化界表現(xiàn)出來(lái)。試想，今天的詩(shī)詞如果不堅(jiān)持“求正”，那么我們民族留傳下來(lái)的最美好的東西就會(huì)在我們這一代人手里失傳。”

三，總之，詩(shī)的內(nèi)容要有思想性，有真情實(shí)感。有意象，意境，境界。有時(shí)代氣息和時(shí)代之感。有詩(shī)人獨(dú)特的心靈體驗(yàn)，化“物象”為“意象，意境，境界”。不能枯燥乏味，不能玩文字游戲。要通過(guò)詩(shī)人的心靈世界的靈感狀態(tài)，把生活中的“物象”轉(zhuǎn)化成詩(shī)意的“意象，意境，境界”并且要用詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)。要面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)自己的真情實(shí)感。不能言之無(wú)物，言之無(wú)義理，不能堆砌詞藻，玩文字游戲。

要學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌高度集中、概括地反映生活的方法。學(xué)習(xí)它抒情言志，飽含豐富的思想感情的方式。學(xué)習(xí)它豐富的想象、聯(lián)想和幻想的構(gòu)思方法。中國(guó)古代詩(shī)歌最基本的特點(diǎn)是抒情，詩(shī)的本質(zhì)是抒情，抒情是詩(shī)的職能。中國(guó)古代詩(shī)歌，是通過(guò)創(chuàng)造意象和意境來(lái)傳達(dá)思想感情，這是必須繼承的核心內(nèi)容。否則，就會(huì)失去讀者，失去大眾，成為詩(shī)人自己的象牙之塔。

“幾千年來(lái)的中華詩(shī)詞史，既是中華文明史，也是民族生存史和民族心靈史。留傳下來(lái)的經(jīng)典詩(shī)詞作品，無(wú)一不是情真意切、感人至深的藝術(shù)珍品。這里有一個(gè)重要的藝術(shù)概念需要弄明白，就是作者感情的真不等于藝術(shù)作品的真。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，作者的真感情有可能是真藝術(shù)，也有可能不是真藝術(shù)，感情的真不能替代藝術(shù)的真。詩(shī)詞創(chuàng)作的意義在于，作者是通過(guò)藝術(shù)去感發(fā)讀者的。作者流淚，不見(jiàn)得作品流淚。讀者關(guān)注的不是作者的寫(xiě)作狀態(tài)，而是作品本身的生命狀態(tài)。你流淚寫(xiě)作也好、含笑寫(xiě)作也好，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)都不重要，重要的是向讀者捧出有感發(fā)力、生命力的藝術(shù)作品?，F(xiàn)在不少詩(shī)詞作者感情是真摯的，動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)也是好的，但寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)詞卻不能打動(dòng)人，為何？就是作品缺乏藝術(shù)審美價(jià)值。今天我們“求正”，也就是要向經(jīng)典詩(shī)詞學(xué)習(xí)，求詩(shī)詞藝術(shù)的“正”?！?/p>

必須在心靈世界的心靈感應(yīng)狀態(tài)，把大量的生活素材，去粗取精，去偽存真，化“物象”成“意象，意境，境界”。

詩(shī)是生活贈(zèng)給的，更是創(chuàng)作出來(lái)的，沒(méi)有心靈世界的心靈感應(yīng)狀態(tài)的創(chuàng)造就沒(méi)有詩(shī)。文學(xué)史上的許多優(yōu)秀作品，都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活儲(chǔ)備和花費(fèi)心血寫(xiě)成的?！都t樓夢(mèng)》‘披閱十載，增刪五次’。

有生命力的作品都是作從生活中，積累素材，提煉立意，有血有肉。沒(méi)有心靈世界的心靈感應(yīng)狀態(tài)的參與，就沒(méi)有詩(shī)。

文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，掌握各種藝術(shù)技巧，才能深刻而又生動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)生活，寫(xiě)出來(lái)的作品才富有藝術(shù)感染力。所謂才華，都是勤奮學(xué)習(xí)，和個(gè)人修為的結(jié)果。

要掌握文學(xué)作品的藝術(shù)技巧，就要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)文學(xué)專業(yè)理論和寫(xiě)作知識(shí)，就要多看名家名作，如古代的、現(xiàn)代的、中國(guó)的、外國(guó)的等。加以借鑒繼承形成自己的文風(fēng)。

要通過(guò)學(xué)習(xí)修養(yǎng)自己的思想認(rèn)識(shí)和藝術(shù)技巧。思想是藝術(shù)的靈魂，藝術(shù)技巧是文學(xué)作品的工具和技術(shù)。工欲善其事必先利其器！

作者簡(jiǎn)介

王秀峰，字：佛子。金榜頭條認(rèn)證主編。大學(xué)中文系畢業(yè)，高級(jí)教師。堅(jiān)持寫(xiě)詩(shī)四十多年，出版詩(shī)集一部。有詩(shī)作一萬(wàn)多首，詩(shī)的題材、體裁多樣、數(shù)量龐大。繼承古典優(yōu)良傳統(tǒng)、富于開(kāi)拓創(chuàng)新。

著有《詩(shī)話》四十多萬(wàn)字，已經(jīng)在夢(mèng)之旅百家雜文文學(xué)網(wǎng)站發(fā)表。著有《中華詩(shī)歌簡(jiǎn)史》十三章，共計(jì)十多萬(wàn)字。

把《詩(shī)經(jīng)》的三分之一優(yōu)秀詩(shī)作進(jìn)行了七言今譯、把《楚辭》進(jìn)行了七言，雜言今譯。對(duì)大量外國(guó)優(yōu)秀詩(shī)歌進(jìn)行了七言翻譯。有五千多首詩(shī)發(fā)表在報(bào)刊，微刊，保存在自己的朋友圈里。