略談“外儒內(nèi)法”之謬

                                    清悟子

       中國從漢代至清代實行的是外儒內(nèi)法嗎？自從清末民初提出后現(xiàn)代學(xué)界多有附會，然這似是而非的觀點之所以能被人接受，一方面是來自基于中央集權(quán)社會形態(tài)管理推測，一部分是西學(xué)取代國學(xué)教育后，對自己國家的認知也被西方邏輯取代。外儒內(nèi)法的邏輯：1、秦法對中國影響非常短暫，可是卻給中國社會留下了深刻印記。認為統(tǒng)治者實質(zhì)上內(nèi)在繼承了“秦法”。另一方面西方現(xiàn)代社會是法治社會，法治就成為現(xiàn)代文明的標(biāo)志。因此為了向西方靠攏，雖然“內(nèi)法”與西方法治有著本質(zhì)的不同。但“內(nèi)法”也或多或少是中國社會的法治思想體現(xiàn)。2、是西方國家統(tǒng)治理論和階級分析論產(chǎn)物。其核心是統(tǒng)治者（統(tǒng)治階級）和被統(tǒng)治階級是對立的。法治就成了統(tǒng)治工具。3、認為中國統(tǒng)治者本身就不信儒家學(xué)說，他們真正信奉的是法治。4、其依據(jù)：漢朝所謂“霸王道雜之”，以及董仲舒言：“以教化為大務(wù)，以正法度之宜”。5、譚嗣同觀點更加極端：“中國兩千年之政，秦政也。”這代表了清末學(xué)者對封建統(tǒng)治的不滿和鴉片戰(zhàn)爭以來民族自卑感的宣泄。這種情緒是“五四”反傳統(tǒng)的先導(dǎo)。

       外儒內(nèi)法之謬誤，無需多辯！只需正確了解和分析儒家文化的歷史作用就好了，儒家文化是以人性一以貫之的。孟子執(zhí)善端，荀子執(zhí)惡端。善者教化以覺。惡者刑法以約?；实蹫樘熳?，國民為天子之子民，以民為本，自然以教化為大務(wù)。孝以齊家，忠以治國。以道德自覺為旨。這是正向的精神引領(lǐng)。體現(xiàn)的社會向善的趨勢。人性惡行為部分，需要以刑罰加以約束，向善的方向改造。此刑罰非秦法，是儒家文化為主體國家意識下刑罰機制。是中國社會維持善惡平衡的重要特征。漢武帝獨尊儒術(shù)自然看到了儒家教化人心，維護社會倫理秩序不可替代的作用。也接受儒家文化治國理念。汲取秦朝滅亡的教訓(xùn)，儒家教化之功，是避免統(tǒng)治者與民對立的最佳方式，形成社會集體道德意識，從而產(chǎn)生中國社會管理成本最低的模式。道德教化與刑罰并存其源于三代，非為秦政。皆出于人性。秦政為后世不取，其嚴(yán)苛之度無善惡也。大學(xué)云：“堯舜帥天下以仁，而民之，桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好者民不從。”也就是說帝王政令如果不思想行為為表率，民何以從之？統(tǒng)治者若無德，何以能獨求民有德呢。所謂上行下效。唯法之約（以法為準(zhǔn)繩，而不言教化，便無道德，此人性之下也。

        中國文化現(xiàn)象當(dāng)以中國文化語境和具體歷史狀態(tài)來詮釋，不能生搬硬套西方社會進化邏輯。

                                         庚子年潤四月初九