“鳳鳥”，“鳳凰”也。其雄為“鳳”，雌為“凰”。鳳凰現(xiàn)身于世，謂之“鳳凰來儀”。惟人間有德位相配之圣賢，鳳凰方現(xiàn)身?！傍P鳥不至，河不出圖，吾已矣夫（音扶）！”“河”者，“黃河”也；“圖”者，“河圖”也。伏羲氏之時，有“龍馬”出于黃河，其背上有圖，圖上有五十五個黑白點，伏羲氏據(jù)此而創(chuàng)“連山易”，且以此治天下。是故，“河圖”為“道之元”，“易”為“道之原”，《周易》為“道之源”。“源”者，有跡可循；“原”者，有道有理；“元”者，道法自然。由“元”而至于“原”，由“原”而至于“源”，由“源”而至于“流”。修道者上溯，得道者遵從。

圣賢君子，“素位而行，不愿乎其外”，“譬如北辰，居其所而眾星共之”。由《注疏》所說而言，自帝舜至于此時，已歷時千余載，“帝道”降為“王道”，“王道”淪為“霸道”，當時諸侯無不是行霸道者，然而，帝舜之《韶樂》竟然能傳至于今。然而，德如帝舜者，可聞而悅；若不修德，雖有《韶樂》，其誰能樂于聞之？由《集注》所說而言，人所作之樂章，必與其德相配。世俗之所謂樂章，有“陽春白雪”之類，能作之者，必是雅士；有“下里巴人”之類，能作之者，亦必是俗人?！渡貥贰分氨M善盡美”，亦因帝舜之德通達于天也。《注疏》乃是從“聞者”言，《集注》乃是從“作者”言。德之大者，方能作出雅樂，方能喜好雅樂。在現(xiàn)實之中，固然“曲高和寡”，然而，“作樂、作曲”者，其德呈現(xiàn)于樂曲之中，非能有意求“高”之所能；“聞樂、聽曲”者，則當修己之德而聽聞雅樂。