——明代句容狀元李春芳探秘
▓ 李洪文
（五十八）《西游記》第一百回中“化龍池”影射“仙都”茅山頂宮“龍池”，龍“盤繞在山門里擎天華表柱上”為“八部天龍馬”影射茅山“三天門”石坊上面“八條盤龍”為“八部天龍”
華陽洞天主人李春芳《西游記》中除了有李春芳的藏名詩、藏名詞和藏名詞賦，還藏有江蘇句容道教茅山的眾多地名，除了藏有方隅山、華陽洞、丹崖、道祖山、大茅洞、石龍山、大靈山、小靈山、三天門等地名，還藏有茅山頂宮“龍池”之地名。
茅山·頂宮 道教茅山上清派七十九代傳人余志成道長供圖
華陽洞天主人李春芳《西游記》第一百回中有“化龍池”：
八戒口中嚷道：“他們都成佛，如何把我做個凈壇使者？”如來道：“因汝口壯身慵，食腸寬大。蓋天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡諸佛事，教汝凈壇，乃是個有受用的品級，如何不好！沙悟凈，汝本是卷簾大將，先因蟠桃會上打碎玻璃盞，貶汝下界，汝落于流沙河，傷生吃人造孽，幸皈吾教，誠敬迦持、保護(hù)圣僧，登山牽馬有功，加升大職正果，為金身羅漢?！庇纸心前遵R：“汝本是西洋大海廣晉龍王之子，因汝違逆父命，犯了不孝之罪，幸得皈身皈法，皈我沙門，每日家虧你馱負(fù)圣僧來西，又虧你馱負(fù)圣經(jīng)去東，亦有功者，加升汝職正果，為八部天龍馬。”長老四眾，俱各叩頭謝恩。馬亦謝恩訖，仍命揭諦引了馬下靈山后崖化龍池邊，將馬推入池中。
須臾間，那馬打個展身，即退了毛皮，換了頭角，渾身上長起金鱗，腮頷下生出銀須，一身瑞氣，四爪祥云，飛出化龍池，盤繞在山門里擎天華表柱上，諸佛贊揚(yáng)如來的大法。孫行者卻又對唐僧道：“師父，此時我已成佛，與你一般，莫成還戴金箍兒，你還念什么《緊箍咒》扌肯勒我？趁早兒念個松箍兒咒，脫下來，打得粉碎，切莫叫那什么菩薩再去捉弄他人。唐僧道：“當(dāng)時只為你難管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，豈有還在你頭上之理！你試摸摸看?！毙姓吲e手去摸一摸，果然無之。此時旃檀佛、斗戰(zhàn)佛、凈壇使者、金身羅漢，俱正果了本位，天龍馬亦自歸真。有詩為證，詩曰：一體真如轉(zhuǎn)落塵，合和四相復(fù)修身。五行論色空還寂，百怪虛名總莫論。
此處“化龍池”即影射“仙都”茅山頂宮之“龍池”。
本文作者與國家級非物質(zhì)文化“茅山道教音樂”代表性傳承人、茅山道教上清派七十八代傳人何春生道長（右）2020年6月17日留影于茅山崇禧萬壽宮。
天池·江蘇句容大茅峰頂。
↑ 江蘇省道教協(xié)會副秘書長、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“茅山道教音樂”代表性傳承人、 茅山道教上清派七十八代傳人何春生道長供圖
↑江蘇省道教協(xié)會副秘書長、國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“茅山道教音樂”代表性傳承人、 茅山道教上清派七十八代傳人何春生道長書贈《句曲詩綜》之作品
為什么這樣說呢？
首先，花果山是“十洲之祖脈，三島之來龍”?！皝睚垺庇吧涞澜堂┥绞侵腥A神州之“龍都”，是龍的“最高”歸屬之地。
見《西游記》第一回：
感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北俱蘆洲。這部書單表東勝神洲。海外有一國土，名曰傲來國。國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。真?zhèn)€好山！有詞賦為證，賦曰：勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨(dú)臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴。瑤草奇花不謝，青松翠柏長春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
↑ 本文作者拜望并請教鎮(zhèn)江歷史文化名城研究會副會長、鎮(zhèn)江師專原副校長、鎮(zhèn)江高專原校長、金山學(xué)院原院長、江南大學(xué)太湖學(xué)院原院長祝誠教授（左）。
鎮(zhèn)江高專原校長、江南大學(xué)太湖學(xué)院原院長祝誠教授《光緒續(xù)纂句容縣志校注·序》。
我在拙作《句曲詩綜》（2020年5月版）一書中對此處注釋有：
[2] 三皇治世，五帝定倫：即“三皇五帝”時代。這里影射“花果山”的歷史始于“三皇五帝”時代。三皇：伏羲、神農(nóng)、黃帝。五帝：少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。帝嚳（初受封于辛，后即帝位，號高辛氏）時，有仙人展上公居句曲山?！逗胫尉淙菘h志》六卷：“展上公，高辛?xí)r人，定箓君 言：‘展先生，昔學(xué)道于伏龍地，植李彌滿所住之山。先生今為九宮右保司真。嘗語諸仙曰：昔在華陽食白李，味異美，憶之未久，忽已三千年矣。’”《景定建康志》十七卷：“茅山在句容縣東南四十五里，周回一百五十里，初名句曲山，像其形也。茅君得道更名曰茅山。三十六洞天之?dāng)?shù)第八者，曰金壇華陽之天，此山是也。（《舊志》）事跡，《史記·封禪書》云：‘禹封泰山，禪會稽?！瘯x灼曰：‘本名茅山。’《吳越春秋》云：‘禹巡天下，登茅山以朝諸侯，更名茅山為會稽，亦曰苗山。’《茅山記》曰：大茅山獨(dú)高處，黑帝命東海神埋大銅鼎於山頂，深八尺，上有磐石鎮(zhèn)之。又曰秦始皇二十七年游會稽還於此山。埋白璧一雙，深七尺?！?/p>
[4] 傲來國：即“讓人驕傲的由來之國”，影射“中國歷史悠久”及“句曲山所在之句容是大明帝國發(fā)祥肇始之地”。 《明皇陵碑》：“朕幼時，皇考與朕之先世居句容縣通德鄉(xiāng)之朱家巷。”《朱氏世德之碑》：“本宗朱氏出自金陵之句容。”《天潢玉牒》： “皇祖先世江東句容?！薄稄m山堂別集》：“德祖者伯六公，高皇帝之四世祖也，家句容之朱家巷，為重八公第三子，葬於朱巷。”“懿祖者四九公，德祖第二子也，葬於朱巷?！卑粒杭础叭税健?，《西游記》中四海龍王敖廣、敖欽、敖閏、敖順皆姓“敖”，故“傲”字影射“龍的傳人”。傲來：影射“黑帝命東海神埋大銅鼎於（句曲）山頂”，故“黑帝（顓頊）”時句曲山已有歷史。
[5] 十洲之祖脈：此處影射茅山有 “道祖山”?！逗胫尉淙菘h志》四卷：“道祖峰：在積金峰陰。”《乾隆句容縣志》三卷：“道祖山：在積金峰陰。”
[6] 三島之來龍：此處影射上古時代“海中”“句曲山” “勾曲如龍”是“大茅峰、二茅峰和三茅峰”這“三島”之“來龍”。句容得名于句曲山“勾曲而有所容”。 《弘治句容縣志》一卷： “邑名：句容縣有句曲山，山形如巳字，勾曲而有所容，因名曰句容。又名曰句曲、勾容，皆以此也?！?/p>
[7] 鎮(zhèn)：安定，福佑。古代一方的主山稱“鎮(zhèn)”。這里影射句曲茅山為“一方之鎮(zhèn)岳”?！睹┥街尽罚ㄇ濉?笪重光）十卷、《茅山志輯要》和《乾隆句容縣志》三卷：“茅山：唐玄宗降敕稱為岳，乃昇潤之鎮(zhèn)山也?！暴z唐﹞儲光羲《游茅山五首》有：“名岳征仙事，清都訪道書?！暴z宋﹞周文璞《道中回望茅山》有：“危亭插名岳，畢景扶鉤闌?！?/p>
[8] 寧：安寧，太平。這里影射大明帝國留都“南京（江寧）”。又影射茅山“崇寧閣”，﹝宋﹞蔡肇《送洞元法師歸茅山三首》有：“崇寧新閣連云起，天篆浮空寶氣升?！?/p>
[9] 勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海：花果山（句曲茅山）是一方之鎮(zhèn)岳，安寧東海，福佑汪洋。
[10] 水火方隅：此處影射在句容茅山方隅山用“李真人井水”煉“九鼎丹”。水：影射“李真人井”，《乾
隆句容縣志》三卷：“李真人井：在郁岡方隅洞之東，抱樸子謂此水與太華玉井泉味無異?！薄兜啦亍っ┥街尽钒司恚骸袄钫嫒司?，玄洲真人李明煉丹。在郁岡方隅洞之東?！狈接纾好┥椒接缟??！毒岸ń抵尽肥呔恚骸胺接缟剑涸诶灼缴街畺|北，以三小山相隅故也。昔有人合九鼎丹於此山下，亦有洞室名曰方隅館?！薄肚【淙菘h志》三卷：“方隅山：在雷平山東北。下有洞室。名曰‘方源館’。（《舊志》）雷平之東北，良常之東南，其間有燕口，三小山相對，名方隅。古人常合九鼎丹于此，許幽人在世時，心常樂居焉。（《真誥·稽神樞》）”
[11] 東海之處：古代句曲山以東即為海。﹝梁﹞陶弘景撰《葛仙翁碑》載：“東視則連峰入海，南眺則重嶂切云。西臨江滸，北接駒驪。”《乾隆句容縣志》三卷：“秦望山：在良常洞東。始皇帝駐此望邱埠。故名?！?/p>
……
[21] 百川會處擎天柱：古代茅山以東即為海，長江接納百川經(jīng)鎮(zhèn)江匯入東海，又茅山是昇潤之“鎮(zhèn)岳”，故“擎天柱”影射句容茅山。
其次，《西游記》第一百回“山門里擎天華表柱”之“擎天（華表）柱”與《西游記》第一回“百川會處擎天柱”之“擎天柱”首尾相呼應(yīng)，影射道教茅山是“昇潤”之“鎮(zhèn)山”，是華夏“江海”之“鎮(zhèn)岳”，“勢鎮(zhèn)汪洋”影射“仙都”茅山能“鎮(zhèn)壓”東洋“妖氛”（倭寇）。（見前第32篇和第57篇）龍馬“盤繞在山門里擎天華表柱上”影射道教茅山山門“華表柱”有“盤龍”。
“百川會處擎天柱”之“擎天柱”影射句容茅山?！段饔斡洝返谝话倩亍吧介T里擎天華表柱”之“擎天（華表）柱”與之前后呼應(yīng)，也影射句容茅山。則此處“山門”即影射“茅山”之“山門”。
道教句容茅山是“昇潤”之“鎮(zhèn)山”，見《乾隆句容縣志》卷三：“唐玄宗降敕稱為岳，乃昇潤之鎮(zhèn)山也。山頂有埋金處。又有丹砂鎮(zhèn)此山，山泉皆赤色，飲之延年，幽奇瑰偉，絕異群山。許邁以為潛通五岳，允為江南之鎮(zhèn)。梁陶宏景隱居于此。（《江南通志》）”
《西游記》寫的是唐朝故事。而唐朝時期的句容，曾經(jīng)歸屬過昇州（今南京市），也曾歸屬過潤州（今鎮(zhèn)江市）?！肚【淙菘h志》卷一有相關(guān)記載：
晉仍舊制。隋改屬揚(yáng)州。（《隋·地理志》）
唐武德二年，以句容、延陵二州縣置茅州。七年，廢，隸蔣州。九年，因延陵屬茅山地，并隸潤州。會昌四年，升為望縣。乾元元年，屬昇州。上元二年，州廢，隸潤州。光啟三年，復(fù)置昇州，縣隸焉。（《唐書·志》）
我在拙作《乾隆句容縣志（校注）》（2016年出版）一書中，對此處“昇州”“潤州”作注釋有：
唐武德二年句：據(jù)《舊唐書》卷四十·志第二十·地理（三）·江南道載：“武德四年，于（句容）縣置茅州?！?/p>
九年：據(jù)《嘉定鎮(zhèn)江志》卷首載：“統(tǒng)縣五：丹徒、曲阿、延陵、句容、白下。武德九年?！?/p>
會昌四年：據(jù)《景定建康志》卷十二，為“會昌四年十一月”。
乾元元年，屬昇州：據(jù)《嘉定鎮(zhèn)江志》卷首載：“割江寧、句容置昇州。統(tǒng)縣四。至德二載?！?/p>
上元二年，州廢，隸潤州：據(jù)《嘉定鎮(zhèn)江志》卷首載：“廢昇州，江寧、句容縣來屬。寶應(yīng)元年?！?/p>
昇州：《景定建康志》卷十二載：“以上元、句容、溧水、溧陽四縣置昇州。”
又據(jù)《太平御覽》第四十七·地部十二·秦望山載：“……又有會稽之山，古防山也，亦謂之茅山也。又曰揀山。《越絕》云“揀猶鎮(zhèn)也”。蓋《周禮》所謂楊州之鎮(zhèn)山矣。
由此可見，唐朝時期的“茅山”是“鎮(zhèn)岳”“鎮(zhèn)山”。龍馬“盤繞在山門里擎天華表柱上”影射道教茅山山門“華表柱”有“盤龍”。因此“龍都”茅山有龍可鎮(zhèn)四海，自然能“勢鎮(zhèn)汪洋”，震懾東洋妖氛（倭寇）。（見前第32篇和第57篇）
上圖為本文作者請教江蘇大學(xué)人文學(xué)院原黨委書記兼院長笪遠(yuǎn)毅教授（右）。
江蘇大學(xué)笪遠(yuǎn)毅教授、趙永源教授和蘇州大學(xué)金振華教授共同參與了《乾隆句容縣志（校注本）》的審稿工作。
其三，花果山有“靈山”，影射江蘇句容道教茅山有“靈山”。與“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭”相呼應(yīng)。
句容茅山有靈山，見《乾隆句容縣志》卷三：大靈山、小靈山、鱉足山、吳山、方山，以上五山，俱在仙韭山西。陶隱君曰：自大茅南，復(fù)韭山、竹山、吳山、方山，從此疊嶂層巒，達(dá)乎吳興天目諸山。底乎羅浮，而窮乎海南也。
“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭?！币姟段饔斡洝返诎耸寤兀?/p>
卻說長老辭別了欽法國王，在馬上欣然道：“悟空，此一法甚善，大有功也?！鄙成溃骸案绨?，是那里尋這許多整容匠，連夜剃這許多頭?！毙姓甙涯鞘┳兓裢ǖ氖抡f了一遍。師徒們都笑不合口。正歡喜處，忽見一座高山阻路。唐僧勒馬道：“徒弟們，你看這面前山勢崔巍，切須仔細(xì)！”行者笑道：“放心，放心！保你無事！”三藏道：“休言無事。我看那山峰挺立，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的有些兇氣，暴云飛出，漸覺驚惶，滿身麻木，神思不安。”行者笑道：“你把烏巢禪師的《多心經(jīng)》早已忘了？”三藏道：“我記得?！毙姓叩溃骸澳汶m記得，這有四句頌子，你卻忘了哩。”三藏道：“那四句？”行者道——主佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
由此可見，《西游記》中的靈山影射句容茅山之靈山?！胺鹪陟`山莫遠(yuǎn)求”，我華陽洞天主人李春芳沒有去過天竺國之靈山，這是不需要跋山涉水去“遠(yuǎn)求”的，因?yàn)椤办`山只在汝心頭”，人人心頭都可以有“靈山”的。即人只要向善，就是“靈山”在眼前。
江蘇大學(xué)文學(xué)院李金坤教授書贈《句曲詩綜》之《茅山洪文吟》詩。
李金坤教授2019年1月2日在《京江晚報(bào)》發(fā)表書評《中學(xué)語文教師編著<句容古詩詞賦三千首>》。
其四，“仙都”茅山頂宮有“龍池”?！盎埑亍奔从吧涿┥巾攲m之“龍池”。
茅山頂宮有“龍池”，古人詩歌之中有盛贊：
王安石《登茅峰》：捫蘿路到半天窮，下視茅州杳靄中。物外真游來幾席？人間榮愿付苓通。白云坐處龍池杳，明月歸來鶴馭空?；厥兹l更似？子房家此有高風(fēng)。
孔尚萃《登大茅峰》：群山環(huán)拱獨(dú)高驤 ，殿閣崔巍最上方?？~緲香浮通顥氣，熹微練白見江光。云來大地波成海，日映懸崖紫間蒼。雷雨移時空際奮，神龍池畔忽飛翔。
“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭?！奔热弧办`山”在心頭，“化龍池”應(yīng)該也在“心頭”。華陽洞天主人李春芳“心頭”的“化龍池”在哪里呢？只能在“仙都”“龍都”句容茅山了。
句容市戲曲家協(xié)會主席陳小林先生書贈作者《登頂茅山》詩。
其五，《西游記》第一百回中“八部天龍馬”與茅山“三天門”“八條盤龍”相呼應(yīng)。
句容茅山萬壽臺石牌坊上面有八條盤龍。石牌坊橫梁石朝南一面為“三天門”三字，其石牌坊上面的盤龍即為“龍都”之“八部天龍”。與《西游記》第一百回中“八部天龍馬”相吻合。
其六，“龍都”茅山擁“南京”上游“王氣”為最重，利于中華神州“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！?。
《西游記》第一回開篇詞賦即談?wù)摗盎ü健笔恰笆拗婷}，三島之來龍”，“是個好山”，有“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！痹~賦可證：
勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨(dú)臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x， 青松翠柏長春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
其“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海”一句有“‘鎮(zhèn)岳’茅山‘勢鎮(zhèn)’東洋，留都南京安寧四?！敝猓渲邪挡赜小疤皆紫唷崩畲悍嫉摹皽缳量堋薄爸睾?quán)”“寬海禁”之治國方略，即預(yù)言東洋倭寇勢必被鎮(zhèn)壓剿滅殆盡、四海終將恢復(fù)安寧太平。（見前第32篇）
大明天子固守國之“北大門”，如何確保大明國東洋安寧和四海太平？大明國之“東大門”和“南大門”要不要固守？
要確保大明國“東大門”和“南大門”萬無一失，要“中華神州”之“東洋”和“南?！憋L(fēng)平浪靜，四海安寧，就必須要特別重視“南京”在政治和軍事上的重要戰(zhàn)略地位，必要時定需祭出大禹治水時的“定海神針”之法寶，即用我“孫猴子”“斗戰(zhàn)勝佛”的金箍棒來“揍”它（倭寇），對“妖”決不能心慈手軟（仁善），一定要“斗”而“勝”之。應(yīng)天府句容縣句曲茅山是四?！褒埗肌保堮S四海，四海“妖氛”（倭寇）自然能夠鎮(zhèn)定。白龍馬成為“龍都”茅山“八部天龍馬”，仍然是加強(qiáng)“仙都”“龍都”句容茅山“勢鎮(zhèn)汪洋”之需要，告誡后人，東洋（倭寇）切切不能掉以輕心，需要“八部天龍”重重防范，華陽洞天主人李春芳高瞻遠(yuǎn)矚良苦用心，為后世華夏子孫計(jì)長遠(yuǎn)，據(jù)此可見一斑?！八煻础薄扒辶敝鳌笆⑹馈?，又“第一福地”“仙都”茅山“流虹孕瑞、發(fā)祥萬葉”，擁南京“上游王氣”為最重，利于國家安定太平，利于大明國之清廉盛世。故《萬歷句容縣志·序言》亦有：
高皇帝定鼎，南畿列為郡十有四，而都輔屹峙，應(yīng)天為重。應(yīng)天之邑八，而擁王氣于上游，句容最重。句容之邑起自漢，其后所屬州郡凡屢易，而明興改建康為今名，句遂稱巖邑。某嘗莊誦《天潢玉牒》，首述“皇祖先世江東句容”。又嘗伏讀成祖《御制孝陵碑》，載“皇考句容大族”。及覽其形勝，華陽地肺，山水周環(huán)而流虹孕瑞、發(fā)祥萬葉。
“應(yīng)天之邑八”，我在拙作《乾隆句容縣志（校注）》（2016年版）注釋有：
據(jù)《明史》卷四十·志第十六，應(yīng)天府下轄上元縣、江寧縣、句容縣、溧陽縣、溧水縣、高淳縣、江浦縣和六合縣。據(jù)《清史稿》卷五十八·志三十三·江蘇·江寧府：“順治初，因明制，縣八。雍正八年，改溧陽屬鎮(zhèn)江?！苯窬淙菔校h級市）屬鎮(zhèn)江市。
據(jù)此，《西游記》第一百回中“化龍池”影射“仙都”茅山頂宮“龍池”，龍“盤繞在山門里擎天華表柱上”為“八部天龍馬”影射茅山“三天門”石坊上面“八條盤龍”為“八部天龍”，此為今流行本《西游記》是華陽洞天主人李春芳所校定完稿的又一鐵證。
綜前所述，則今流行本小說《西游記》作者所署之名“華陽洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人。
《鎮(zhèn)江日報(bào)》（2020.10.9）·中國著名軍旅作家、記者李伶先生介紹作者四書之“考證華陽洞天主人即李春芳”等書評
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