文心雕龍 ? 祝盟第十

文/劉勰    誦/文嘉

【原文】
天地定位，祀遍群神。六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風(fēng)，是生黍稷，兆民所仰，美報(bào)興焉。犧盛惟馨，本于明德，祝史陳信，資乎文辭。昔伊耆始蠟①，以祭八神。其辭云：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤?！眲t上皇祝文，爰在茲矣。舜之祠②田云：“荷此長(zhǎng)耜③，耕彼南畝，四海俱有。”利民之志，頗形于言矣。至于商履，圣敬日躋，玄牡告天，以萬(wàn)方罪己，即郊禋之詞也；素車禱旱④，以六事責(zé)躬，則雩禜之文也。及周之太祝，掌六祝之辭。是以“庶物咸生”，陳于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙興夜處⑤”，言于祔廟之祝；“多福無(wú)疆”，布于少牢之饋；宜社類祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，嚴(yán)恭于宗廟也。

【注釋】
①伊耆（ｑí）：神農(nóng)氏，一說(shuō)是帝堯。蠟：即蠟祭，十二月合祭，在歲末舉行。
②祠：春天的祭祀。
③耜（ｓì）：一種翻土的農(nóng)具。
④素車禱旱：相傳湯曾乘素車白馬禱告求雨。素車，無(wú)彩飾的車。
⑤“夙興夜處”：《儀禮·士虞禮》所載祔辭中的話。

【譯文】

自從天地確定了位置，各種神靈都受到祭祀。既誠(chéng)心誠(chéng)意地尊祭“六宗”之神，名山大川也都按一定的順序致祭。于是風(fēng)調(diào)雨順，使得五谷莊稼生長(zhǎng)起來(lái)。由于千百萬(wàn)老百姓所仰望，報(bào)答諸神降福的祭祀就這樣興起來(lái)了。但是祭祀馨香的祭品，要以道德本身為根本。掌管祭祀的祭官向鬼神陳述虔誠(chéng)的信念和愿望，就要以文辭為憑據(jù)。傳說(shuō)上古時(shí)代的神農(nóng)氏，開(kāi)始有年終祭祀和農(nóng)事有關(guān)的八種神靈。它的禱辭說(shuō)：“土地返回它的位置，水流歸回它的溝壑中去，昆蟲(chóng)不要為害作亂，對(duì)莊稼有害的草木都回到水澤?！边@就是上古三皇時(shí)代的祝文了。虞舜在春天祭祀田土的禱辭說(shuō)：“扛起這長(zhǎng)長(zhǎng)的犁鏵，去耕種那南山的田畝，讓四海之內(nèi)都獲得大豐收?！睘榘傩罩\利的思想，已表現(xiàn)在言辭里了。到了殷商的商湯，禮賢下士，尊敬賢良，德行威望一天天高起來(lái)。他用黑色的牛來(lái)告祭上天，把天下百姓的罪過(guò)都?xì)w在自己一個(gè)人身上，這就是他的祭天祝禱之辭。商湯還曾乘著毫無(wú)裝飾的馬車去祈禱免除旱災(zāi)，列舉了六種過(guò)失來(lái)責(zé)備自己，這就是求雨的禱祝文辭。到了周代的祭官太祝，掌管六種禱祝的禱辭，于是用“萬(wàn)物齊生”等話來(lái)祭天地；用“光明普照”等話在迎接太陽(yáng)的祭祀禮拜時(shí)誦唱；用“早起晚睡”等話在祖孫合廟的合祭典禮上告諭；用“多福無(wú)疆”這樣的禱辭，在祭祖獻(xiàn)食的祭禮上宣布。另外，天子出征時(shí)的祭祀天地和祭祀軍隊(duì)所到的地方之神，也沒(méi)有不用祝文的。這些都是用以表示對(duì)天神地祇的敬畏虔誠(chéng)，對(duì)宗廟祖先的尊崇恭敬。

【原文】
自春秋已下，黷祀諂①祭，祝幣史辭，靡神不至。至于張老成室，致善于歌哭之禱；蒯瞆臨戰(zhàn)，獲佑于筋骨之請(qǐng)；雖造次顛沛，必于祝矣。若夫楚辭招魂，可謂祝辭之組縭也。漢之群祀，肅其旨禮，既總碩儒之儀②，亦參方士之術(shù)。所以秘祝移過(guò)，異于成湯之心；侲子驅(qū)疫，同乎越巫之祝；禮失之漸也。至如黃帝有祝邪之文，東方朔有罵鬼③之書(shū)，于是后之譴咒，務(wù)于善罵。唯陳思誥咎，裁以正義矣。若乃禮之祭祀，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引神而作也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內(nèi)史執(zhí)策④。然則策本書(shū)赗，因哀而為文也。是以義同于誄⑤，而文實(shí)告神，誄首而哀末，頌體而祝儀，太祝所讀，固周之祝文者也。

【注釋】
①黷（ｄú）：濫用、褻慢。諂：阿諛?lè)畛小?/span>
②儀：應(yīng)作“議”。
③東方朔：西漢文人。罵鬼：東漢王延壽在《夢(mèng)賦序》中說(shuō)他幼時(shí)晚上睡覺(jué)曾看見(jiàn)鬼物，鬼物與他搏斗，“遂得東方朔與臣作罵鬼之書(shū)”。
④周：周穆王。盛姬：周穆王的妃子。內(nèi)史：主管策封任命的官員。策：策命，指贈(zèng)死者之文。
⑤誄（ｌěｉ）：列舉死者生前德行的哀悼文，在喪禮中進(jìn)行宣讀。

【譯文】

春秋以后，污瀆討好群神的祭祀多了起來(lái)，以至祝祭的史官念祝禱的文辭，無(wú)神不祭祀的。到春秋時(shí)代，晉國(guó)大夫張老祝賀晉獻(xiàn)文子趙武新建宮室落成，有祝他長(zhǎng)久居住于此的禱詞。衛(wèi)國(guó)的太子蒯瞆在臨戰(zhàn)之前，還做了禱告請(qǐng)求祖先保佑自己不要斷筋折骨的祝詞?？梢?jiàn)，雖然是處于倉(cāng)促或困難的情況下，也必須祭祀祝禱。至于《楚辭》的《招魂》，可以說(shuō)是祝辭里最早講究文采的作品。到了漢代的各種祭祀，對(duì)各種禮節(jié)都十分的重視。漢武帝一方面總括了大儒們的建議，一方面也摻雜了方士們的方術(shù)。所以秘祝官遇到災(zāi)變就可以把罪過(guò)推到下面，和商湯在祝辭中把罪過(guò)歸于自己的心意完全不同；又如用十歲至十二歲的黃門子弟作為“侲子”，去打鼓驅(qū)除疫，同越巫騙人的說(shuō)法相同。這些都說(shuō)明祝辭這種文體漸漸變質(zhì)。又如因?yàn)橛辛它S帝的《祝邪之文》、東方朔的《罵鬼之書(shū)》，于是后世的譴責(zé)邪鬼的咒辭，都仿效它們，極力追求善于咒罵。唯有陳思王曹植的《誥咎文》，才是正確的咒辭。至于《禮記》上記載的祭祝之禮用的祝辭，其內(nèi)容只是祈告祖先希望他們來(lái)享受祭品。而漢魏時(shí)代的祭文，還要同時(shí)贊美被祭祀人的言行。祭文中兼用贊頌，是從古代祝辭中引申來(lái)的。還有，漢代皇帝的陵墓里，流傳下了哀策這種文體。周穆王的愛(ài)妃盛姬死后，《穆天子傳》里有“內(nèi)史官主持寫(xiě)作哀策文章”的記載?！安摺北緛?lái)是為了書(shū)寫(xiě)贈(zèng)送給死者的禮品，是為了表達(dá)哀悼的思想感情而寫(xiě)作的一種文體。所以，它的內(nèi)容和誄有些相同，而這種哀文主要是上告神明的；它從贊揚(yáng)死者的事跡開(kāi)始，表示對(duì)死者的哀悼結(jié)束，內(nèi)容上具有頌這種文體的特點(diǎn)，卻以祝這種文體的形式來(lái)表達(dá)。所以漢代的太祝令在祭祀時(shí)所讀的哀策，其實(shí)是周代祝文的發(fā)展。

【原文】
凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實(shí)，修辭立誠(chéng)，在于無(wú)愧。祈禱之式，必誠(chéng)以敬；祭奠之楷，宜恭且哀；此其大較也。班固之祀濛山，祈禱之誠(chéng)敬也；潘岳之祭庾婦①，奠祭之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑒矣。

【注釋】
①祭庾（ｙǔ）婦：指潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》，文缺不全。

【譯文】

各種文章都表現(xiàn)出一定華麗的文采，而請(qǐng)神降臨用的祝辭則要求樸實(shí)，祝辭的寫(xiě)作要虔誠(chéng)，要無(wú)愧于內(nèi)心。祈禱的文辭的格式，須誠(chéng)懇和肅敬；祭奠文的格式，應(yīng)當(dāng)寫(xiě)得恭敬而且哀痛。這就是祝這類文體寫(xiě)作的大概要求。班固的《涿邪山》祝文，就表現(xiàn)了祈禱的誠(chéng)懇和肅敬；潘岳的《為諸婦祭庾新婦文》，就表現(xiàn)了奠祭的恭敬和哀痛。列舉匯集這類作品加以研究，其特點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的。

【注釋】
①毛：應(yīng)作“旄”。 毛：赤牛。相傳周平王東遷以后，對(duì)隨從他東遷有功的七姓諸侯賜給了用赤牛為牲的盟禮，是為“ 旄之盟”。白馬：《漢書(shū)·王陵傳》載：漢高祖曾殺白馬而盟。
②珠盤(pán)玉敦：盟誓用于盛血、食的器皿，以珠玉為飾。
③方明：即用六面六色方木以象征上下四方神明，這里泛指一切神像。方，六方，即上、下、東、南、西、北；明，神明。
④三王：指夏、商、周三代帝王。
⑤詛盟：誓約。
⑥要：約。
⑦周衰：指東周政權(quán)衰落時(shí)期。
⑥以及要劫：應(yīng)作“弊及要劫”。弊，運(yùn)用盟誓的流弊；要劫，強(qiáng)制、要挾，指下面所講的曹沫、毛遂的行為。
⑨曹沫：春秋時(shí)魯國(guó)人?！妒酚洝ご炭土袀鳌份d魯國(guó)與齊國(guó)交戰(zhàn)，三戰(zhàn)皆敗。在魯莊公獻(xiàn)地求和的會(huì)盟上，曹沫執(zhí)匕首劫持齊桓公，迫使齊桓公答應(yīng)歸還全部所占魯國(guó)的土地。
⑩毛遂：戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)平原君趙勝的門客?！妒酚洝て皆袀鳌份d：秦軍圍攻趙都城邯鄲，平原君帶毛遂等二十人到楚國(guó)求救，從早晨談判到中午，楚王拖延不決。毛遂按劍上前要挾楚王，楚王被迫答應(yīng)合縱抗秦。
11秦昭：戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)昭襄王。盟夷：和夷人訂立盟約；夷，古代對(duì)邊疆少數(shù)民族的稱呼，這里指巴郡閩中（今四川閬中）一帶夷人。
12黃龍之詛：秦昭襄王與夷人所訂的盟文。黃龍，指難得之物，表示秦人絕不侵犯夷人。
13漢祖：漢高祖劉邦。建侯：分封諸侯。
14山河之誓：即漢高祖劉邦的《封爵誓》。
15克：能。
16渝始：違背最初的盟誓。渝，變。
17“臧洪歃辭”二句：當(dāng)作“臧洪歃血，辭截云蜺”。臧洪，東漢末人，歃血，古代盟誓時(shí)含牛馬、雞羊之血于口表示信用，叫歃血。蜺，虹的一種。
18無(wú)補(bǔ)：沒(méi)有幫助。
19反為仇讎（ｃｈóｕ）：指臧洪被同時(shí)起來(lái)討伐董卓的人所殺，劉琨被段匹■所殺。讎，同“仇”。

【譯文】

“盟”的意思就是明。用赤色的牛，或者用白色的馬作祭品，盛放在裝飾著玉石的器皿中，在神像下陳述的言辭，在神明面前禱告的話語(yǔ)，就是“盟”。在從前夏禹、商湯、周武王這三王的時(shí)代，他們都是眾望所歸、大家信任的，所以不需要發(fā)誓立盟。如果有什么事需要約誓，用一定語(yǔ)言約定后就分開(kāi)。到東周衰落之后，盟約的事就經(jīng)常進(jìn)行了，出現(xiàn)了強(qiáng)迫要挾和劫持訂盟的情況。開(kāi)始有魯國(guó)的曹沫要挾齊桓公訂下了齊魯之盟，后來(lái)有趙國(guó)的毛遂劫持楚王迫使訂下了合縱之約。到了秦昭王時(shí)，與巴蜀的少數(shù)民族訂盟為誓，用珍貴的黃龍表示不侵犯夷人。漢高祖得天下分封諸侯王時(shí)，用山河不變之意來(lái)冀望諸侯保持長(zhǎng)久。然而，任何盟誓，只有堅(jiān)持道義盟約才能堅(jiān)持到底，道義不存，就會(huì)改變起初的盟誓。事情的興廢完全決定于人，賭咒結(jié)盟能起什么作用呢？如像漢末臧洪在討伐董卓時(shí)的《酸棗盟辭》，慷慨激昂；西晉末年劉琨《與段匹磾盟文》，也寫(xiě)得十分的堅(jiān)定。但這些盟誓，對(duì)挽救東漢、西晉的社稷并沒(méi)有什么補(bǔ)益，盟誓者后來(lái)反成仇人。所以我們知道彼此不是由衷的信任，盟誓也就毫無(wú)用處！

【原文】
夫盟之大體，必序危機(jī)，獎(jiǎng)忠孝，共存亡，戮①心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正②，感激以立誠(chéng)，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。后之君子，宜存殷鑒③。忠信可矣，無(wú)恃④神焉。

【注釋】
①戮：并立、合力。
②九天：九方之天，這里泛指天；正：證?！峨x騷》：“指九天以為正兮”。
③殷鑒：借鑒，殷人以夏的滅亡為鏡子。這里泛指借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)。
④恃：依靠。

【譯文】

“盟”這種文體的主要特點(diǎn)是，必須敘述當(dāng)前形勢(shì)的危機(jī)，獎(jiǎng)勵(lì)忠孝節(jié)義的品行，約定共生共死，要求同心協(xié)力，祈求幽鬼神靈來(lái)監(jiān)視，指著上天來(lái)作證，用感情激動(dòng)的言辭來(lái)立下忠誠(chéng)的意念，用懇切的語(yǔ)言來(lái)敷陳盟誓的文辭。這些就是盟文的共同點(diǎn)。然而困難的并不是寫(xiě)作盟誓之辭，實(shí)行盟誓之辭才是最困難的事。殷鑒不遠(yuǎn)，后世的君子，應(yīng)當(dāng)把過(guò)去盟誓的教訓(xùn)保存下來(lái)作為借鑒，講究誠(chéng)信就可以了，不要依賴神靈！

【原文】
贊曰：毖祀欽明①，祝史惟談②。立誠(chéng)在肅，修辭必甘。季代③彌飾，絢言朱藍(lán)④。神之來(lái)格⑤，所貴無(wú)慚。
【注釋】
①毖：謹(jǐn)慎。欽明：這里借以泛指祝盟者應(yīng)有的德行。
②談：說(shuō)，指祝辭。這里為押韻故用“談”。
③季代：末世，動(dòng)亂衰敗之世，指魏、晉時(shí)期。
④絢：文采華麗。朱藍(lán)：朱色、藍(lán)色。
⑤格：感召。

【譯文】
總結(jié)：
慎重祭祀上下四方的神明，
祝官太史專管祝禱的祝辭。
道德的實(shí)誠(chéng)在于恭敬嚴(yán)肅，
修飾文辭必須寫(xiě)得和美。
季代末世的祝辭越來(lái)越講修飾，
祝辭就要寫(xiě)得絢麗多彩。
神靈被感召降臨啊，
以誠(chéng)意無(wú)所慚愧為貴。

【評(píng)析】
《祝盟》的“?！焙汀懊恕笔莾煞N文體的名稱?！白！笔羌漓霑r(shí)向神禱告，“盟”是結(jié)盟時(shí)向神宣誓。祝文伴隨著原始宗教活動(dòng)誕生，起源很早。祝辭的寫(xiě)作又注意“煉字協(xié)音，以便背誦”，所以其產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)后代的文學(xué)影響也大?！懊恕笔请S著社會(huì)的發(fā)展，氏族、部落、集團(tuán)、國(guó)家之間“結(jié)盟”的出現(xiàn)才產(chǎn)生的，文學(xué)價(jià)值較小。本文以論述祝文為主，同時(shí)講了與祝文相近的盟文。
全篇分兩部分：一、講祝辭的起源、發(fā)展情況及其寫(xiě)作的基本特點(diǎn)。二、講盟文的產(chǎn)生、發(fā)展情況及其寫(xiě)作的基本特點(diǎn)。
本篇所講的這兩種文體，隨著時(shí)代的變遷，日漸失去實(shí)際的意義和作用。從本篇可以看出劉勰對(duì)鬼神的基本態(tài)度，基本上可以說(shuō)是強(qiáng)調(diào)事在人為，鬼神之說(shuō)較為虛無(wú)。

主播簡(jiǎn)介：文嘉，朗誦愛(ài)好者，朗誦作品席慕容的《點(diǎn)著燈的家》在中央人民廣播電臺(tái)播出。曾經(jīng)的羊倌兒，軍官，稅官。朗誦定位：傳承優(yōu)秀文化，激發(fā)向上力量，贊頌幸福生活，芬芳美麗世界。在《鄉(xiāng)讀》《清風(fēng)詩(shī)歌網(wǎng)》等多家公眾平臺(tái)發(fā)布朗誦作品數(shù)千篇。