一段時(shí)間以來(lái)，有人對(duì)“三應(yīng)詩(shī)”多有微詞，認(rèn)為其意義不大，是虛與委蛇之作，甚至提出應(yīng)少寫、不寫或廢除“三應(yīng)詩(shī)”。筆者以為：作品之優(yōu)秀與否、意義有無(wú)，與“三應(yīng)詩(shī)”自身本無(wú)關(guān)系。最主要的，在于作者對(duì)題材的如何剪裁和對(duì)于體裁的如何駕馭，在于題材或體裁是否被賦予了新的內(nèi)涵或新的靈魂。

     讓我們以毛澤東主席的唱和作品為例，來(lái)說(shuō)明這個(gè)基本的道理。

      筆者是一個(gè)文藝出版工作者，也是一個(gè)中華詩(shī)詞愛好者，更是一個(gè)毛澤東詩(shī)詞的愛好者。毛澤東詩(shī)詞在我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展史上的藝術(shù)成就，早已具有毫無(wú)爭(zhēng)議的崇高地位。但關(guān)于毛澤東詩(shī)詞的唱和情況，不少讀者未必有所了解。

       2003年初春時(shí)節(jié)，筆者通過(guò)時(shí)任中央文獻(xiàn)研究室主任的李捷先生完成了一個(gè)久縈于胸的心愿：策劃出版由臧克家先生主編的《毛澤東詩(shī)詞鑒賞·增訂二版》。據(jù)李捷先生說(shuō)，我這個(gè)心愿的完成，同時(shí)也完成了臧克家先生有生之年出版《增訂二版》的一個(gè)夙愿。在十年之后的2013年春夏之交，筆者又策劃了一個(gè)《毛澤東詩(shī)詞唱和》的選題，并通過(guò)時(shí)任中國(guó)毛澤東詩(shī)詞研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)何火任先生，邀請(qǐng)到季世昌、徐四海兩位先生共同擔(dān)任主編。

     通過(guò)對(duì)兩本有關(guān)毛澤東詩(shī)詞圖書前后十年有余的策劃與編輯，尤其是對(duì)《毛澤東詩(shī)詞唱和》一書長(zhǎng)達(dá)一年多時(shí)間的反復(fù)學(xué)習(xí)，筆者深感書中有關(guān)毛澤東詩(shī)詞唱和文獻(xiàn)的豐富與珍貴，同時(shí)也深切地感受到：“三應(yīng)詩(shī)”在新時(shí)代的文化事業(yè)中具有一種特殊的建設(shè)意義。

    “三應(yīng)詩(shī)”者，“應(yīng)時(shí)、應(yīng)酬、應(yīng)制”之類詩(shī)歌作品也。

     所謂“應(yīng)時(shí)”，本義指照應(yīng)時(shí)令節(jié)候之作，比如孟浩然的《春曉》、王駕的《社日》、杜牧的《清明》、杜甫的《春夜喜雨》等歌詠二十四節(jié)氣、描寫春夏秋冬等作品。其他如李商隱的《夜雨寄北》、李益的《夜上受降城聞笛》、文天祥的《過(guò)零丁洋》等，也屬于特殊的“應(yīng)時(shí)”之作。

     所謂“應(yīng)酬”，主要指賀喜祝壽、拜謁送別、問(wèn)候悼念等社會(huì)交際性文字酬應(yīng)，如王維的《送元二使安西》、朱慶馀的《近試上張籍水部》、李白的《金陵酒肆留別》、杜甫的《春日憶李白》、蘇軾的《江城子·十年生死兩茫?！返茸髌返膭?chuàng)作，皆為古往今來(lái)詩(shī)人詞家所難免之舉。

     所謂“應(yīng)制”，舊時(shí)特指因皇帝旨意而制文、賦詩(shī)的程式性活動(dòng)，如賈至的《早朝大明宮》、張說(shuō)的《奉和圣制喜雪應(yīng)制》、張籍的《朝日敕賜百官櫻桃》，又如歷代科舉士子的應(yīng)試作品等。

     在我國(guó)悠久的詩(shī)歌發(fā)展史上，“三應(yīng)詩(shī)”是一個(gè)普遍而長(zhǎng)期的藝術(shù)存在，本質(zhì)上卻都屬于唱和范疇。其各自不同的主題及特點(diǎn)，可以細(xì)分如下：“應(yīng)時(shí)”，乃作者與自然節(jié)候之唱和、于即時(shí)應(yīng)景之感懷；“應(yīng)制”，乃作者對(duì)皇權(quán)威嚴(yán)之贊頌、發(fā)社會(huì)人文之慨嘆；“應(yīng)酬”，乃作者因人際交往之必須、抒喜怒哀樂(lè)之情懷。而所有這些唱和，既是文人之間的一種高雅交際活動(dòng)，也是詩(shī)人詞家的一種詩(shī)詞創(chuàng)作方式。

     至于唱和所形成的嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)作規(guī)則，與格律詩(shī)的定型有著重要關(guān)系。從本質(zhì)上說(shuō)，詩(shī)詞唱和其實(shí)就是格律詩(shī)詞的一種“限韻”創(chuàng)作，包含了韻部、韻字、韻位、韻序等要素的種種限制。尤其是“應(yīng)酬”之類的詩(shī)詞唱和活動(dòng)，特指在兩人或多人之間所進(jìn)行的雙人創(chuàng)作或集體創(chuàng)作行為及作品。其中某位詩(shī)人最先創(chuàng)作的作品為“首唱”，其他詩(shī)人據(jù)此創(chuàng)作的對(duì)應(yīng)作品為“和唱”。無(wú)論“首唱”或“和唱”，都是針對(duì)特別事件、特定事物或特定人物的同題創(chuàng)作，抑或是朋友之間特殊情誼、特別關(guān)聯(lián)的文學(xué)性藝術(shù)表達(dá)。

     為便于表述，我們把創(chuàng)作“首唱”作品的行為稱為“自選動(dòng)作”（以下簡(jiǎn)稱“選動(dòng)”），把創(chuàng)作“和唱”作品的行為稱為“規(guī)定動(dòng)作”（以下簡(jiǎn)稱“規(guī)動(dòng)”）。大部分“規(guī)動(dòng)”作品，直接對(duì)應(yīng)于“選動(dòng)”作品的內(nèi)容和形式。這些由“選動(dòng)”而“首唱”、由“規(guī)動(dòng)”而“和唱”的活動(dòng)，對(duì)于特殊群體之間相互的思想交流、感情增強(qiáng)、技藝切磋及詩(shī)詞活動(dòng)的活躍與發(fā)展，長(zhǎng)期產(chǎn)生著十分積極的促進(jìn)作用。

     首先是“次韻”（又稱“步韻”）。習(xí)慣而言，“次韻”這種“規(guī)動(dòng)”創(chuàng)作，要求使用與“原唱”完全相同的韻字及順序。之所以稱為“次韻”或“步韻”，就是因?yàn)椤昂统毙袨楸仨毎凑铡霸弊髌讽嵶值拇蔚陧樞蚨嗖揭嘹叺剡M(jìn)行。作品標(biāo)題常常使用“次（步）某某詩(shī)人元韻（原唱、元玉）”等標(biāo)識(shí)性文字。

      其次是“用韻”（又稱“原韻”）。這種“規(guī)動(dòng)”創(chuàng)作，要求使用與“原唱”相同韻部的相同韻字，但并不要求韻字在韻序、韻位上完全一致。作品標(biāo)題常常使用“用某某人詩(shī)韻”等標(biāo)識(shí)性文字。

     再次是“依韻”（又稱“同韻”）。這種“規(guī)動(dòng)”創(chuàng)作，只要求使用與“原唱”在同一韻部的韻字。而對(duì)韻字的選用，可以部分相同也可以完全不同。作品標(biāo)題常常使用“依某某人詩(shī)韻”或“同韻和某某人詩(shī)”等標(biāo)識(shí)性文字。

     其四是“疊韻”。這種“規(guī)動(dòng)”創(chuàng)作，多是同一位作者兩首以上作品的“次韻”創(chuàng)作，其作品具有的連續(xù)性創(chuàng)作特點(diǎn)，實(shí)際上也是“選動(dòng)”作者的自唱自和行為。其一般創(chuàng)作，有“疊韻”“再疊”“三疊”等多首作品。

     其五是“分韻”（也稱“拈韻”“賦韻”）。這種“規(guī)動(dòng)”創(chuàng)作，需要提前約定若干韻字，由參加者各人依次分韻作詩(shī)或聯(lián)句。作品標(biāo)題常常使用“分韻某某詩(shī)”“分韻得某字”等標(biāo)識(shí)性文字。

     其六是“和詩(shī)”。這種“規(guī)動(dòng)”創(chuàng)作，只在形式上對(duì)“原唱”進(jìn)行酬和而并不使用“原唱”原韻。如“原唱”所用是“上平一東”韻，而“和詩(shī)”則可以是“上平三江”韻或“下平七陽(yáng)”韻或其他韻字。還有一種“和詩(shī)”，既不針對(duì)“原唱”體裁也不正面針對(duì)“原唱”內(nèi)容，只是“和唱”與“原唱”有一定的基本關(guān)聯(lián)。標(biāo)題常常使用“和某某人詩(shī)”“答某某人詩(shī)”等標(biāo)識(shí)性文字。

      詩(shī)詞唱和活動(dòng)的特點(diǎn)，主要是在詩(shī)人或友人之間通過(guò)你唱我和、我贈(zèng)你答的方式進(jìn)行詩(shī)詞創(chuàng)作。在創(chuàng)作形式上，既可以是詩(shī)也可以是詞或其他體裁。

      以上六種唱和形式及規(guī)則，并非某人一時(shí)興起所杜撰出來(lái)的，而是在長(zhǎng)期的唱和實(shí)踐中由無(wú)數(shù)人逐漸探索而形成并完善的。其形成與完善的過(guò)程，就已說(shuō)明其存在的必要性。至于所產(chǎn)生的作品是否優(yōu)秀，與這一唱和形式本身并無(wú)直接關(guān)系，正如與題材或體裁本身無(wú)關(guān)一樣。從題材來(lái)說(shuō)，歷代詩(shī)人對(duì)春天的描寫可謂枚不勝數(shù)、車載斗量，但依然有不少后來(lái)作者能夠?qū)懗鲱H具新意的優(yōu)秀作品。從體裁而言，只能說(shuō)某位作者善于五言或七言、絕句或律詩(shī)，豈能說(shuō)詞曲形式好、律絕形式不好？同樣道理：不同作者、不同時(shí)期、不同境況、不同對(duì)象的“三應(yīng)”作品，也肯定有著境界不同的藝術(shù)效果。我們不能因?yàn)橛行叭龖?yīng)詩(shī)”的并不成功而否定其整個(gè)的唱和形式及活動(dòng)。

（未完待續(xù)）