王國欽 ，筆名好雨，網(wǎng)名溱洧泱泱、好雨當春。曾為中華詩詞學(xué)會第二、三、四屆常務(wù)理事，河南文藝出版社副總編輯�，F(xiàn)為中國作家協(xié)會會員，中國毛澤東詩詞研究會常務(wù)理事，中國李杜文學(xué)研究會副會長，中華詩詞學(xué)會“科創(chuàng)詩工委”副主任、函授中心高級指導(dǎo)老師，河南詩詞學(xué)會副會長，河南嵩岳詩賦研究院院長，羽帆詩社、嵩岳詩社創(chuàng)始社長。杜甫文化推廣大使。

王國欽   淺議“三應(yīng)詩”的當代文化意義（中）—以毛澤東主席的唱和詩詞為例論

“三應(yīng)詩”之現(xiàn)象及其思考

     顧名思義，詩詞唱和明顯帶有某種應(yīng)酬性質(zhì)，因而又稱“酬”“酬唱”“酬和”或“唱酬”。筆者以為：正像各種形式的文學(xué)作品都必然有水平高下、質(zhì)量優(yōu)劣之分一樣，應(yīng)時、應(yīng)制、應(yīng)酬等“三應(yīng)”之作，雖有不少確實難以卒讀，但也同樣產(chǎn)生了許多優(yōu)秀作品。

     每逢我國傳統(tǒng)的節(jié)日（或節(jié)氣）來臨，往往能夠引發(fā)詩人相對集中的應(yīng)景（時）創(chuàng)作高峰。元日是我國重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也是詩人們詠唱最多的節(jié)日之一。如王安石的《元日》：

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。

千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

    每當時近傳統(tǒng)的寒食節(jié)，膾炙人口的應(yīng)景之作便會不由自主地詠出口邊。如韓翃的《寒食》：

春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

    再如李白、宋之問、杜牧、崔融、楊萬里及其他詩人，都曾有過關(guān)于寒食、清明和其他節(jié)氣的詩詞唱和作品，同樣也是廣受歡迎的優(yōu)秀之作。蘇軾寫給其弟弟蘇轍的《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》，因其“但愿人長久，千里共嬋娟”的著名詞句而家喻戶曉。筆者曾依韻創(chuàng)作過一首《水調(diào)歌頭·月盟》，雖然在藝術(shù)方面不敢與原唱一比高下，但也寄托了對于當時女友、后來愛人的一腔深情。而有些應(yīng)制作品，則產(chǎn)生了出人意料的社會效果。如曹植的《七步詩》：

煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。

本是同根生，相煎何太急？

      這首詩并非一般意義上的考場應(yīng)制。但作者在那個特殊的場合下，不僅充分表現(xiàn)了過人的機敏、智慧和藝術(shù)才華，而且因此在魏文帝曹丕面前拯救了自己的性命，可以說是更具特殊意義的政治應(yīng)制之作。每到一定的特殊歷史時期，這首作品便會產(chǎn)生特殊的勸誡作用。又如錢起的《省試湘靈鼓瑟》，就是他身臨考場之際的應(yīng)制之作。其結(jié)尾“曲終人不見，江上數(shù)峰青”兩句，也為自己贏得了名列“大歷十才子”的美名。

      著名詩人孟浩然，卻因其直接面對皇帝的特殊應(yīng)制之作《歲暮歸南山》而徹底斷送了自己的仕途之望：“北闕休上書，南山歸敝廬。不才明主棄，多病故人疏。白發(fā)催年老，青陽逼歲除。永懷愁不寐，松月夜窗虛。”尤其是詩中頷聯(lián)“不才明主棄，多病故人疏”兩句，即便是雄才大略的唐玄宗，讀了之后也不得不感嘆道：“卿自不求仕，朕未嘗棄卿。奈何誣我？”因而只能將其放還民間。

       我們再來看一看應(yīng)酬之作。唐敬宗寶歷二年（公元826年），兩位著名詩人白居易和劉禹錫在揚州久別重逢。鑒于二人基本的相同命運、相同情感，白居易在筵席上即興“選動”一首七律《醉贈劉二十八使君》相贈：

為我引杯添酒飲，與君把箸擊盤歌。

詩稱國手徒為爾，命壓人頭不奈何。

舉眼風(fēng)光長寂寞，滿朝官職獨蹉跎。

亦知合被才名折，二十三年折太多。

    作為“詩稱國手”的劉禹錫，也在情緒激動之下即興“規(guī)動”創(chuàng)作了一首七律《酬樂天揚州初逢席上見贈》：

巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。

懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。

今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神。

      在這種你“唱”我“和”的過程中，“原唱”與“和唱”之間自然形成一種藝術(shù)才華的客觀“比拼”。著名詩句“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，就是在這種唱和“比拼”中誕生的。若沒有當時這種激情“比拼”，中國文學(xué)史上怎能會有至今仍然被津津樂道的唱和佳話？

      其實，由于在詩歌觀念方面的意氣相投，白居易與元稹在十三卷的《元白唱酬集》中，甚至留下了千余首的唱和作品，其數(shù)量之多令人瞠目。同時，劉禹錫不僅與白居易有《劉白唱和集》傳世，還與令狐楚有《彭陽唱和集》印行。在宋代詩壇上，更因為《西昆酬唱集》而出現(xiàn)了西昆體、西昆詩派。西昆體的創(chuàng)作特點，多以律詩進行酬唱創(chuàng)作，并且刻意模擬李商隱的作品風(fēng)格。雖然其題材大多以“太平詩”為主，但卻因《西昆酬唱集》的刊行而風(fēng)靡一時。

     當然，詩詞唱和也不僅限于相識、相熟、相交者之間進行�！昂统�者”對于“原唱者”，或許并不認識甚至并不生活在同一個時期、同一個朝代。但只要“原唱”作品能夠引起“和唱者”的興趣或共鳴，便會使“和唱者”進行遠距離的異地“唱和”甚至穿越時空的隔代“唱和”。如蘇軾，晚年曾在海南儋州為東晉的陶淵明寫了一百多首“和唱”詩，其風(fēng)格與陶淵明作品風(fēng)格十分近似，曾被人評價為蘇詩藝術(shù)的高峰。

      針對“首唱”的“和唱”作品，除在形式上一致、內(nèi)容上相關(guān)之外，也有情感相近但意義相�；蛐问讲煌�的情況。如白居易曾為元�。ㄗ治⒅�）“選動”了一首七律《夢微之》，詩中極寫自己對于好友元稹的夢中思念之情。而元稹則“規(guī)動”一首七絕相和：“山水萬重書斷絕，念君憐我夢相聞。我今因病魂顛倒，唯夢閑人不夢君�！边@兩首作品的“唱”“和”形式雖不相同，其藝術(shù)手法也各有所異，但卻同樣都是對于自己朋友的真情與關(guān)心。這樣的“一唱一和”，非但妙趣天成，而且感人至深！

      從以上這些詩例來看，評判某一首詩或某一首詞之質(zhì)量優(yōu)劣、水平高下，最主要的標準肯定不是形式而是內(nèi)容了。

      作為詩圣杜甫千余年之后的隔代老鄉(xiāng)，筆者特別喜歡他老人家的那首《春夜喜雨》。大學(xué)時期，筆者為自己所選的筆名“好雨”二字及后來的齋號“知時齋”，均來自首句“好雨知時節(jié)”。而“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生”兩句，再后來則以“好雨當春”被縮用為自己的網(wǎng)名。筆者曾不揣淺陋地寫過一首《恭步杜甫〈春夜喜雨〉元玉》，謹獻丑如下：“好風(fēng)吹好雨，滄海濟蒼生。飄灑靈犀影，行吟布谷聲。稻香澄氣爽，芳草賞心明�；厥兹碎g世，煙霞繞鳳城�！痹诒救丝磥恚�這首拙律好不好倒在其次，而自己對詩圣的真誠崇拜才是最重要的。

（未完待續(xù)）