旮旯閑話（508）
一一“三觀”說的歷史淵源
文：楊忠敏
? 很有意思，也很有點說道的一個話題。
? 所謂世界觀、人生觀和價值觀之說，或許讓人覺得這是當代人的話題。甚而至，有些人以為這是某種政治學說，是為某種政治目的張目。更有甚者，對此持排斥態(tài)度，以肆虐方式處之。
其實，稍微讀點中華文化典籍的人，就會明白“三觀”之論是中華文化的中心論題。這不但是個古老得不能再古老的話題，而且是個常論常新的話題。因而，就中國人而言，無論是宗教情懷，還是世俗情緒，仰或是立世情結，無不圍繞著“三觀”話題而展開。
? 就說中華文化萬流之源的《易經(jīng)》，說白了那就是“三觀”之論的總源頭。八卦以天地山澤水火風雷的八種客觀存在的自然現(xiàn)象列示，天行健、地勢坤、施德教、樹太平、山澤對、風雷生、水火繼這不都是世界觀范疇的見解和敘述么。繼而君子當自強不息，厚德載物的論述，又生發(fā)出人生的種種觀念。爻辭寓意社會人生價值取向說辭，更是多元而多向。這其中豐富的觀點，顯豁的表述，明確的取向，把社會人生演繹演進勾勒得清晰而生動。
“一生二，二生三，三生萬物”的天道觀，“陰盡陽生，陽盡陰生，陰陽互滋，陰陽轉(zhuǎn)化”的辯證見解和思維，無不見證著人文初萌時期華夏始祖?zhèn)儗κ澜绫驹?，天人關系以及人類生存之類問題的思索和探究。初萌中表現(xiàn)出的執(zhí)著、幼稚中顯露出智慧、就事之間可見的遠瞻，對后世的思想方式方法都產(chǎn)生著啟承相繼和潛移默化的作用。
你讀先秦代的論、漢代的賦、唐代的詩、宋代的詞、元代的曲和明清小說，無不滲透著文化源頭上那些濃烈的原生態(tài)因子。按如今的社會學觀點去審視，整個國魂國魄、民風民意和時政時令無不浸染著傳統(tǒng)文化的基因。
毋須諱言，龍不一定生龍，鳳有時也生“雀”。黃帝時代有蚩尤，盛唐出個安祿山，清代擠出個吳三桂，民國膨出個汪精衛(wèi)——同生一畝地兒，也會長出歪瓜裂棗。歷來就有這樣的價值認知：天下是我的，我卻不是天下的，常常有人為官小錢少而委屈一生。正因為如此，總有人眼里的天下人非賊即盜，是“天下無好人”。百家姓里的哪個姓氏，都出過蓋世英雄，也出過民族敗類。這或許是歷史決堤，文化泯滅時的報應。
顯而易見的是：“三觀”正，萬事無虞。“三觀”邪，萬事當休。無論于古于今，于公于私，于情與理，還是知與不知，行與不行，天道如此，概莫能外。
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