楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國北京。
暢春齋主楊秀和教授是北京墨緣閣書畫院院長，東方書畫藝術(shù)學(xué)院終身教授。
暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會會員。
暢春齋主楊秀和書畫作品入編《采風(fēng)中國》、《河北當代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。
2021年楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》。
《論語》（lún yǔ），是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。
《論語》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，《論語》主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也?！逼鋵?，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀念老師。然后和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成。
《論語》自宋代以后，被列為“四書”之一，成為古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書。
《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，并不是某一個人的著作。孔子開創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人?？鬃尤ナ篮?，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經(jīng)典《論語》。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
孔子說：“學(xué)到的東西按時去溫習(xí)和練習(xí)，不也很高興嗎？有朋友從很遠的地方來，不也很快樂嗎？別人不了解自己，自己卻不生氣，不也是一位有修養(yǎng)的君子嗎？”
有子曰:“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
有子說:“那種孝敬父母、敬愛兄長的人，卻喜歡觸犯上級，是很少見的;不喜歡觸犯上級卻喜歡造反的人，更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個根本。根本建立了便產(chǎn)生了仁道。孝敬父母、敬愛兄長，大概便是仁道的根本吧!”
子曰:“巧言令色，鮮矣仁！”
孔子說:“花言巧語，偽裝出一副和善的面孔，這種人很少是仁德的?！?/p>
曾子曰“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
曾參說:“我每天從多方面反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力了呢？與朋友交往是不是誠實守信了呢？對老師傳授的功課，是不是用心復(fù)習(xí)了呢？”
子曰:“道千乘之國,敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！?/p>
孔子說:“治理擁有一千輛兵車的國家,應(yīng)該恭敬謹慎地對待政事，并且講究信用;節(jié)省費用，并且愛護人民;征用民力要尊重農(nóng)時，不要耽誤耕種、收獲的時間?！?/p>
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
孔子說：“小孩子在父母跟前要孝順，出外要敬愛師長，說話要謹慎，言而有信，和所有人都友愛相處，親近那些具有仁愛之心的人。做到這些以后，如果還有剩余的精力，就用來學(xué)習(xí)文化知識?！?/p>
子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>
子夏說：“一個人能夠尊重賢者而看輕女色；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實、恪守信用“這樣的人，即使他自己說沒有學(xué)過什么，我也一定要說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了”
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！?/p>
孔子說：“一個君子，如果不莊重，就沒有威嚴，即使讀書，所學(xué)也不會牢固。行事應(yīng)當以忠和信這兩種道德為主。不要和不忠不信的人交朋友。有了過錯，要不怕改正?！?/p>
曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！?/p>
曾子說：“謹慎地對待父母的喪事，恭敬地祭祀遠代祖先，就能使民心歸向淳厚了?！?/p>
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
子禽問子貢說：“夫子每到一個國家，一定聽得到這個國家的政事。那是求人家告訴他的呢，還是人家主動說給他聽的呢？”子貢說：“夫子是靠溫和、善良、恭敬、節(jié)儉和謙讓得來的。夫子的那種求得的方式，大概是不同于別人的吧？”
子曰：“父在，觀其志。父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
孔子說：“當他父親活著時，要看他本人的志向；他父親去世以后，就要考察他本人的具體行為了。如果他長期堅持父親生前那些正確原則，就可以說是盡孝了。”
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>
有子說：“禮的功用，以遇事做得恰當和順為可貴。以前的圣明君主治理國家，最可貴的地方就在這里。他們做事，無論事大事小，都按這個原則去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和順，卻并不用禮法去節(jié)制它，也是行不通的?！?/p>
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/p>
有子說：“約言符合道德規(guī)范，這種約言才可兌現(xiàn)。態(tài)度謙恭符合禮節(jié)規(guī)矩，才不會遭受羞辱。所依靠的都是關(guān)系親密的人，也就可靠了?！?/p>
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已?！?/p>
孔子說：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎；接近有道德有學(xué)問的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學(xué)了?！?/p>
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
子貢說：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，富貴卻不驕傲自大，怎么樣？孔子說：“可以了，但還是不如雖貧窮卻樂于道，雖富貴卻謙虛好禮?！弊迂曊f：“《詩經(jīng)》上說：．要像骨、角、象牙、玉石等的加工一樣，先開料，再粗銼，細刻，然宕磨光后那就是這樣的意思吧？”孔子說：“賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。告訴你以往的事，你能因此而知道未來的事。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>
孔子說：“不要擔心別人不了解自己，應(yīng)該擔心的是自己不了解別人?！?/p>
孔子謂季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
孔子談到季孫氏說：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都狠心做得出來，還有什么事不能狠心做出來呢？”
三家者以《雍》徹,子曰：‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
孟孫、叔孫和季孫三家祭祖時，唱著《雍》這首詩歌來撤除祭品?？鬃诱f：“《雍》詩說的‘諸侯都來助祭，天子恭敬地主祭’怎么能用在三家大夫的廟堂上呢？”
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
孔子說：“做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？”
林放問禮之本,子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>
林放問禮的根本。孔子說：“你的問題意義重大?。《Y，與其求形式上的豪華，不如儉樸一些好；治喪，與其在儀式上面面俱到，不如內(nèi)心真正悲痛?！?/p>
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
孔子說：“夷狄有君主而不講禮節(jié)，還不如中原之地的沒有君主而講禮節(jié)哩?！?/p>
季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”
季氏要去祭祀泰山，孔子對冉有說：“你不能阻止嗎？”冉有回答說：“不能?！笨鬃诱f：“唉！難道說泰山之神還不如林放懂禮嗎？”
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！?/p>
孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有，一定是比射箭了。比賽時，相互作揖謙讓后上場。射完后，登堂喝酒。這是一種君子之爭?！?/p>
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣?！?/p>
子夏問道：“‘輕盈的笑臉多美呀，黑白分明的眼睛多媚呀，好像在潔白的質(zhì)地上畫著美麗的圖案呀?！@幾句詩是什么意思呢？”孔子說：“先有白色底子，然后在上面畫畫?！弊酉恼f：“這么說禮儀是在有了仁德之心之后才產(chǎn)生的了？”孔子說：“能夠發(fā)揮我的思想的是卜商?。】梢蚤_始和你談?wù)摗对娊?jīng)》了。”
子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也，足則吾能征之矣。”
孔子說：“夏代的禮儀制度，我能說一說，但它的后代杞國不足以作證明；殷代的禮儀制度，我能說一說，但它的后代宋國不足以作證明。這是杞、宋兩國的歷史資料和知禮人才不足的緣故。如果有足夠的歷史資料和懂禮的人才，我就可以驗證這兩代的禮了?！?/p>
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣?！?/p>
孔子說：“舉行禘祭的儀式，從完成第一次獻酒以后，我就不想看下去了。”
或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的內(nèi)容，孔子說：“不知道。知道的人治理天下，可能像把東西放在這里一樣容易吧！”說的時候，指著自己的手掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
祭祀祖先時，好像祖先真的在面前；祭神的時候，好像神真的在面前?？鬃诱f：我如果不親自參加祭祀，祭了就跟不祭一樣。
王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’，何謂也？”子曰：“不然，獲罪于天，無所禱也?！?/p>
王孫賈問道：“與其巴結(jié)奧神，不如巴結(jié)灶神，這是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了上天，到什么地方去禱告求情也是無用的”。
子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！?/p>
孔子說：“周代的禮儀制度是參照夏朝和商朝訂的，多么豐富多彩??！我主張接受周代的?！?/p>
子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！?/p>
孔子進入太廟，每遇到一件事都細細地詢問。有人說：“誰說鄹邑大夫的兒子懂得禮儀呀？他進到太廟里，每件事都要問人。”孔子聽到這話，說：“這正是禮嘛?！?/p>
子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
孔子說：“比射箭，主要不是看否射穿皮做的箭靶子，因為各人力氣大小不同。這是古時候的規(guī)則?！?/p>
子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮?！?/p>
子貢想把每月初一告祭祖廟的羊廢去不用?？鬃诱f：“賜呀！你愛惜那只羊，我則愛惜那種禮。”
子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>
孔子說：“按照禮節(jié)去侍奉君主，別人卻認為這是在討好君主哩?！?/p>
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>
魯定公問：“國君役使臣子，臣子服侍君主，各應(yīng)該怎么做？”孔子答道：“君主應(yīng)該按照禮節(jié)役使臣子，臣子應(yīng)該用忠心來服侍君主?！?/p>
子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
孔子說：“《關(guān)雎》這首詩快樂而不放蕩，悲哀而不悲傷。”
哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚唬骸俺墒虏徽f，遂事不諫，既往不咎?！?/p>
魯哀公問宰我，做土地神的神位應(yīng)該用什么木料。宰我回答說：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗?！笨鬃勇牭竭@些話，告誡宰我說：“已經(jīng)過去的事不用解釋了，已經(jīng)完成的事不要再勸諫了，已過去的事也不要再追究了?！?/p>
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫。管氏亦有反坫，管氏而知禮，孰不知禮？”
孔子說：“管仲的器量太小啦！”有人問：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“管仲有三處豪華的公館，他手下的人從不兼職，怎么能稱得上節(jié)儉呢？”“那么管仲懂禮儀嗎？”孔子說：“國君在宮門前立了一道影壁，管仲也在自家門口立了影壁；國君設(shè)宴招待別國君主、舉行友好會見時，在堂上設(shè)有放置空酒杯的土臺，管仲宴客也就有這樣的土臺。如果說管仲知禮，那還有誰不知禮呢？”
子語魯大師樂，曰：“樂其可知也。始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！?/p>
孔子給魯國樂官講奏樂過程：“奏樂過程是可以了解的：開始演奏時，各種樂器合奏，聲音宏亮而優(yōu)美，聽眾隨著樂聲響起而為之振奮；樂曲展開后美好而和諧，節(jié)奏分明，連續(xù)不斷，如流水綿綿流淌，直至演奏結(jié)束?！?/p>
儀封人請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭３鲈唬骸岸雍位加趩屎?？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
儀地的一個小官請求會見孔子，說：“凡是到這個地方的君子，我沒有不求見的?！笨鬃拥膶W(xué)生們領(lǐng)他去見孔子。出來以后，他說：“你們幾位為什么擔心失去官位呢？天下無道已經(jīng)很久了，因此上天將以孔夫子為圣人來教化天下。”
子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！?/p>
孔子評論《韶》，說：“樂曲美極了，內(nèi)容也好極了?！痹u論《武》，說：“樂曲美極了，內(nèi)容還不是完全好。”
子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”
孔子說：“居于統(tǒng)治地位的人，不能寬宏大量，行禮的時候不恭敬，遇喪事時不悲傷哀痛，這個樣子，我怎么看得下去呢？”
著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，如行云流水，落筆似云煙。著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去。著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無。著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又歸于虛曠。
著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品中這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣。著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品觀其力而不失，身姿展而不夸，筆跡流水行云。著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品杜氏杰有骨力而字畫微瘦，若霜林無葉，瀑水進飛。
著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品飄若浮云，矯若驚龍。著名書法家、當代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品鐵書銀鉤，冠絕古今。
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