摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)

又稱《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡稱《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》，是佛教中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經(jīng)典，為出家及在家佛教徒日常背誦的佛經(jīng)?，F(xiàn)以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行?！?span id="x5jfbvr" class="candidate-entity-word" data-gid="10469060" qid="6595871193356571907" mention-index="0">般若波羅密多心經(jīng)》是佛教中至高無上的保平安的經(jīng)典，佛法的至高瑰寶。在佛教中屬于般若系經(jīng)典。是佛教經(jīng)論中文字最為簡煉、而內(nèi)容又極為豐富的一部典藉，在社會上廣泛流傳，影響極大。

中文名摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)

簡稱般若心經(jīng)、心經(jīng)

摘要簡介題解心經(jīng)全文經(jīng)文淺解

1簡介《般若波羅密多心經(jīng)》是一本簡明扼要，內(nèi)容豐富，寓意精深的佛教經(jīng)書，也是理事圓融，知行合一，理論和實踐性很強的妙文。歷來注釋很多，各出手眼，發(fā)揮妙義，又以唯識理論解釋的，又以華嚴教旨略疏的，有以天臺三觀融會的，也有以般若妙旨立論的。但總的都不離一實相印。此經(jīng)雖僅二百六十字，卻是諸部般若的核心，是攝取六百卷大般若經(jīng)的要義，文約義深，是成佛的指南、利生的法寶。

2題解“般若”是梵語，翻譯為智慧，也稱無分別智，故非一般所說的聰明智慧，而是指能照見真空實相的清凈智慧，或翻為妙智，是指能通達世出世間一切諸法的大智慧?！安_”翻譯為彼岸，“密”翻譯為到，“多”翻譯為上，意即智慧觀照、息妄顯真，到達解脫彼岸之上，也有把“多”字解釋為定的，意即解脫生死煩惱之大定?！鞍丁笔羌倜?，也無所謂彼此，以迷妄顛倒，假名此岸；靈明覺照，假名此岸 。“心”是指常住之心，又因般若為諸佛之母，此經(jīng)又是大般若經(jīng)之心要，故稱心?！敖?jīng)”字有恒常之意，諸佛言教，莫能改動，故曰常；又有“徑”字之意，是修行成佛必經(jīng)的路徑；又梵語修多羅，翻為“契經(jīng)”，上契諸佛之理，下契眾生之機。臺宗釋經(jīng)先講五重玄義，即釋名、顯體、明宗、辨用、教相。般若波羅密多是法，故此經(jīng)是單法立名。（如《佛說阿彌陀經(jīng)》是單人立名，《妙法蓮花經(jīng)》法喻立名）是以實像為體，以觀照為宗（宗即修行綱要），以度苦為用，以熟酥為教相，屬第四般若時。佛說般若歷時最長，計二十二年，帶通教、別教二權(quán)理，正說圓教實理。全經(jīng)可分為七部分：一、總綱分 二、色空分 三、本體分 四、妙用分 五、果得分 六、證知分 七、秘密分 。修此七分，層次清楚，綱舉目張，易于理解。

3心經(jīng)全文觀自在菩薩．行深般若波羅密多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不凈．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅槃．三世諸佛．依般若波羅密多故．得阿耨多羅三藐三菩提．故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．

4經(jīng)文淺解觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。觀自在菩薩，就經(jīng)文來說，有兩種解釋：一是觀察自在、徹底斷惑、法界即我、觸目菩提的大菩薩。二是尋聲救苦的圣觀自在──觀世音菩薩。這里雖沒有明確的標示，但兩種意義都有；而在此所謂“觀自在菩薩”，是泛指一切自觀自在、觀察自在的大菩薩。菩薩貴行，所謂“六度萬行”；離開行，就沒有證，也沒有菩薩。坐在那里不動，是不能到達彼岸的。踐行般若波羅蜜，有深有淺，因為踐行的深淺，所以從登地菩薩到十地菩薩、從等覺到妙覺，都是由踐行般若波羅蜜的深淺度來分證的，并非以任何標準來規(guī)定，也無須透過人評會議。前面所說“觀照般若”，就是不用六識，也不離六識。法相宗的修行重點是把前五識──眼耳鼻舌身，轉(zhuǎn)為“成所作智”，把意識轉(zhuǎn)成“妙觀察智”?！坝^照般若”是要使六識消融于般若，產(chǎn)生觀照作用；觀照作用就是“大圓鏡智”。我們經(jīng)常聽說“一塵不染”，什么東西一塵不染呢？不是指你的色身，色身在現(xiàn)在這大都市里，每一秒鐘都受到可怕的污染；“一塵不染”是指你的心?！叭尽保褪潜凰ぷ×?、波及了、污染了。如果你只觀照而不認同，它就不會污染你了。我們用分別心，就會因見取而受染：耳朵猶如錄音機，一首歌聽幾遍，雖然沒有見過歌詞、曲譜，也就會唱了，因為人腦有記錄慣性。耳朵對聲音，如膠似漆，于是就吸收了。眼睛對形象，就像錄像機一樣，見過一次面就“感光”了，下次再見到，“喂！老張你好……”，留有影像嘛！聽、記、想，慢慢在原本心態(tài)的表層累積成一層原無的覆蓋層，這六塵就構(gòu)成了心垢，逐漸掩蓋、埋沒了原本的自我──真實的本心?！坝^自在菩薩”用自覺觀察，借甚深般若波羅蜜的行證，所發(fā)露的智慧解脫心態(tài)，照見了五蘊皆空──一塵不立?！?span id="z5rrt3l" class="candidate-entity-word" data-gid="2584911" qid="6595512681015301379" mention-index="3">五蘊”又叫“五陰”（色、受、想、行、識）。“蘊”就是聚集。色、受、想、行、識，愈來愈多，于是我們從生到老，腦細胞的褶子也愈來愈多。小學畢業(yè)，只裝了小學教科書；國中畢業(yè)，又裝了國中的教材；大學畢業(yè)，又裝了不同的內(nèi)容，這叫做“蘊”。接受多了、經(jīng)驗多了、理解多了、常識多了，這就是“為學日益”。舍利子如果我們用分別法，則“色、受、想、行、識”每一樣都可以寫一篇很長的論文，而且大有內(nèi)容，大有文章。如果我們用觀照，則“色、受、想、行、識”原本不存在，原本非實有，畢竟“如幻如化，空無自性”。空，很多人認為是什么都沒有，是斷滅，其實不然。佛教說“空”，有很多種：二乘圣人所講的“空”是“分析空”，分來分去，分到最后什么也沒有了。菩薩的“空”是“當體空、般若空”。如果用三觀的尺度來看，菩薩離二邊、行中道，二乘偏空，凡夫執(zhí)有?？?，有兩種解釋：一、“因緣所生法，我說即是空?！币?，是一種動機或最初的影響力；緣是條件。由動機和條件組合的任何事物，都是原本空無自性的，“空”就是“無自性”。全世界所有研究形而上學的都公認：真實、真理是原本如此的，只能發(fā)現(xiàn)，不能創(chuàng)造；真理也是普遍如此的，并非在中國是真理，到外國就不是了；并非你信，它就是真理；不信，它就是罪惡。就我們所了解，在這大宇宙中，除了條件的組合，根本就沒有任何永恒的個別事物的存在。所以說“因緣所生法，我說即是空”──條件組合的東西，都是空幻不實的因緣假合?！翱铡辈皇菦]有，而是原本如此。諸相原本不有，再加上一個“無”字，豈非多余？“空”是什么？“空”就是指沒有個別的自我，沒有個別的自性。“空”是什么？它是萬有的原因、創(chuàng)造的勢能、發(fā)展的余地和不息的生命。因此森羅萬象，一一從“空”里來，又到“空”里去；如水泡般，來實無來，去實無去。不二法門，豈有剩義？二、我們一講到“有”，就形成窒礙；說“空”，極其自然?！翱铡笔求w用一元的，“空”就是余地，有道是：“忠厚留有余地步，和平養(yǎng)無限天機。”家里后面有院子，就可以種種花；前面有院子，還可以擺放盆景。假如前、后都沒有院子，那就毫無發(fā)展的余地了。心空的人，度量大。量大的人，什么事都好商量；度量狹小的人，魯仲連來了也沒有用。所以“空”就是創(chuàng)造、發(fā)展的勢能。因為海闊憑魚躍，天空任鳶飛，如果不空，有什么用？房子不空，怎么??？杯子不空，誰買？船若不空，一下水就沉了。所以只有“空”，才能使人不沉淪。般若慧便是“空”的妙用，契合空性，摒除自我執(zhí)著，才有自在逍遙的人生。由于“空”，才能不斷地創(chuàng)新。宇宙中每一秒鐘都有新的星球形成，每一秒鐘也有許多星球殞滅。森羅萬象，全顯“空”的體用。而修學佛法，首先就要“心空”。“心空”就是要空去塵垢──從生到死所累積的心垢，因此才說“為學日益”，求學，天天有心得；“為道日損”，學道得丟掉很多多余的東西，天天都在減損。要把那些舍不得的嗜好、孤僻、個性、我執(zhí)、法執(zhí)統(tǒng)統(tǒng)丟掉，丟到一物不存，如同桶底脫落，就是大事了畢了。所以說：“空，永遠是大宇宙不斷進化、不斷開展、不斷創(chuàng)新的無限勢能?！比绻豢眨腿缤惶端浪?，了無生機了。佛法講“空”，不是叫我們?nèi)シ治觥翱铡保选翱铡碑敵梢环N學問，而是要我們“心空”。只有掃除五蘊、六塵所積的心垢，讓心空了以后，自己原本的摩訶般若才會發(fā)露、呈現(xiàn)。如果用六識分別，把廢知識、假常識堆滿一腦子，每件事物都執(zhí)著，摩訶般若就會被窒息、被埋葬了。一生懷才不遇，被埋沒了，沒有關(guān)系，人生如幻，過程短暫，拿人與地球的壽命來比，太短暫了；如果你認為地球是永恒的，就太愚昧了，連地球都要壞，何況短暫的人生？能壞的東西，原本就不是你的。古人說“無量劫來賃屋住，從來不識主人翁”，無量劫來都租房子住，哪個是主人？不知道！這很有意味，也很通俗，但也說明了“空”絕不是死的；“空”是有而不實的、變動不居的。因為用“照”，所以“五蘊皆空”；若是用分別取相，五蘊宛然實有，根本不空。本經(jīng)講的是般若波羅蜜──智慧解脫法門，所以舉出圣觀自在菩薩，在他的般若觀照下，相對的五蘊就不存在了。色、受、想、行、識沒有了，就像槍靶子沒有了，子彈就沒有射擊的目標了，一切苦厄也就超越了；“度”就是超越。“觀自在菩薩”就性質(zhì)而言，有全稱的大菩薩、特稱的觀世音菩薩。就屬性而言，有悲、智二方面：一、在智的方面是觀自在：一切諸法，萬事萬物，入眼了然，不會執(zhí)著認同，不會形成窒礙。由萬事萬物的本源，看到萬事萬物的本來面目，看到萬事萬物的最后結(jié)局，看到條件組合的萬事萬物當體是空。二、在悲的方面是應機救苦自在：一稱南無觀世音菩薩，馬上獲得解救。觀世音菩薩過去是對中國人，稍早是對東方人，現(xiàn)在是對全世界，都有很深的緣。很多人得了重病，求觀世音菩薩，咒大悲水喝，就痊愈了，這是“大悲自在”。此外，“觀自在”是菩薩的共法。觀，是“覺觀”。菩薩“自觀自在”，卓然獨立，不認同外物。既然眼耳鼻舌身意（六根）不實，色聲香味觸法（六塵）虛幻，色受想行識（五蘊）原本不存在，就只有“自在自覺”、“自覺自在”了。能夠這樣，自然就會超越一切痛苦、煩惱、災難了。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是指佛陀智慧第一的大弟子。這樣翻譯是梵漢合璧：舍利是梵文，子是漢文，全部梵音是“夏利布陀拉”。舍利是他母親的名字，子是他自己，合起來就是舍利的兒子。過去中東的人們也稱耶穌為“大衛(wèi)的子孫”。舍利子智慧第一，他是這部《般若心經(jīng)》的當機者。所謂“當機”，有人說法，總要有人問法，而問法的人往往不是不知道，只是替別人發(fā)問。在《圓覺經(jīng)》中，很多菩薩問法，都是替眾生發(fā)問，來逗機說教。色不異空：“異”即差距、差別。一切有形、有窒礙的物質(zhì)，原本沒有永恒不變的自我，因此與沒有自性、沒有自我的空性，并沒有差距，當體全同。在這科學起飛的時代，不管你怎么分析、化驗，最后的結(jié)果總是什么也沒有；所以物質(zhì)的當體就是非物質(zhì)。眼睛看的、耳朵聽的、身體接觸的、意識想的都不是實體，都是因緣條件的組合；以假為真，顯然是錯覺。所謂“緣起性空”，是說由條件組合的東西，原本不有，畢竟是空?？詹划惿菏钦f空無自性的物質(zhì)，與空的實相當體是一；色相，原本是空，最后是空，畢竟是空。所有物質(zhì)，把它分到不能再分，小到不能再小，最后就會證實是什么都沒有。在科學發(fā)達的現(xiàn)代，理解“色不異空、空不異色”，應該是很容易的。色即是空，空即是色：在什么狀況下“色即是空”？用般若觀照，“有、沒有”都不分別，只是一心。在大圓鏡智之下，一心圓滿，“有、沒有”的問題根本不會發(fā)生；一種摩訶般若的心靈狀態(tài)，與鏡子一樣，當機全現(xiàn)，過后無蹤。如果用另一種說法，那就是“對境無心，色即是空；分別取相，空即是色”?？眨菦]有自性，無可尋覓，無能把捉，無可認知。如果為了說明“空”的道理，從前言、序論、大標題……用種種觀點來敘述，寫了一部幾十萬字的空論，結(jié)果“空”何嘗空？很多人說“空”是什么都沒有，這叫“惡取空見”?！翱铡辈皇菦]有、不是斷滅，而是大宇宙唯一的真實與永恒。受、想、行、識，亦復如是：這是縮短語氣一筆帶過的話。色、受、想、行、識是五蘊，而“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，剩下的受、想、行、識，也都是這樣子──受不異空，空不異受；受即是空，空即是受，乃至識不異空，空不異識；識即是空、空即是識。理既相同，所以一筆帶過了。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，法有色法、心法。“心法”一念三千，“色法”無量無邊，而它的真相是空無自性、空無自我。法，是空無自體的，好像水結(jié)成冰，并非是新物質(zhì)的創(chuàng)生；當溫度升高以后，冰化成水；溫度再升高，水蒸發(fā)了，也不是生命的消失。因為萬生萬物無不以“空”為素材，無不當體是“空”，所以在這一真法界里，既沒有真實事物的新生，也沒有毀滅的現(xiàn)象；既沒有一個永恒不變的實體生起，也沒有一個真實獨立的實體毀滅，所以說“不生不滅”。不垢不凈：海水一味，莊子說“道在屎尿”，有人認為這是大不敬，說臟話，污辱真理，其實真理是一般的，不是特殊的；真理是普遍的，不是局部的。如果真理是特殊的，那是三只腿的雞，雖然稀奇，與大眾的生活有什么關(guān)系？所謂“道在屎尿”，是說真理是普遍的、唯一的、絕對的，根本沒有第二、第三，觸目菩提。既然原本不生，最后無有可滅。真理不出于法界，法界無限，也就是時空無限。萬生萬物、一切現(xiàn)象，都可畫個“○”來概括，所謂“以金作器，器器皆金”，也即是由“空”所顯，萬象皆空。經(jīng)云“三千及大千，如海一漚發(fā)”，海能現(xiàn)漚，漚不離海。在一真法界里，有什么垢與凈？有什么增與減？新結(jié)成的冰塊，并不表示水中多增加了一塊冰；冰塊溶解了，也不表示減少了冰塊的實質(zhì)。簡單地說，一切萬生萬物，無一不是由空里來，而又向空里去，亦即佛說：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂?！笨?，是無限生機和一切發(fā)展及開創(chuàng)的勢能：一切由空里來，一切又向空里去；從空里來，不占地方；回到空里去，干凈利落，這太好了。我們正確理解了“空”，就不會愚昧、顛倒，就不會錯認、謬執(zhí)，而逍遙自在了。《般若心經(jīng)》講的是般若，般若的素描就是以下的經(jīng)文：是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身想味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，這就是般若的素描。概括地說，般若的當體是個“無”，是個“無無”。因為“執(zhí)有”則有限，“無無”乃無限?！霸緹o、當體空、畢竟不可得”的絕對法性，就是般若的空性、法身的素描。因為真實的是原本的，原本沒有眼睛、耳朵、鼻子、身體、意識啊！須知般若見不因眼，聽不因耳，不靠一般的官能而顯實相──生命的真相。這里要特別強調(diào)的是“佛法乃生命之學”，不必去講道理，不必去求道理，只要證得了生命的實相，就會清清楚楚地證得“自他不二，物我一如，心、佛、眾生三無差別”，這些都可以證實，而不是在講空話。在《指月錄》中，有位洞山良 玠 禪師，童年出家，師父教他念《心經(jīng)》，教到“無眼、耳、鼻、舌、身、意……”時，他說：“暫停！我明明有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，經(jīng)上怎么說沒有呢？”他的師父愣住了，說：“你不同于粥飯僧，你是禪宗的根器，到南方去參禪吧！”以后就成了禪宗的大匠。這顯示了什么呢？“信”為道源功德母，“信”固然好，“疑”也不壞；因為你不疑，就沒有問題；沒有問題，就不能解決問題；不解決問題，問題就會壓倒你。學法也是一樣，若是沒有問題──不疑，又怎會有悟？古人說：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟?！倍U宗要我們信有一個真實──只此一事實的真實。要我們疑，有問題，即使辯論都沒有關(guān)系?！蹲C道歌》說：“圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭?！睙o眼界，乃至無意識界：界，不僅可解釋成范疇、界限或區(qū)域，主要是指根、塵相對的作用──六根對六塵所產(chǎn)生的作用：眼對色的感受，耳對聲的感受……，這些六根對六塵所發(fā)生的一定作用就叫“界”。六根、六塵加六個作用，就是十八界──十八種現(xiàn)象。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡：這又是一筆帶過，無明到老死，就是佛法講的“十二因緣”。“十二因緣”就是構(gòu)成我們生死輪回的十二個要件。前四種因緣，是無明、行、識、名色：因為“無明”，就有妄作，而產(chǎn)生情感上的“行”；由行產(chǎn)生“識”；有了意識，就隨緣受胎，剛剛受的胎叫“名色”。所謂“名色”，是有而不可見，無影無像，只能形容，只有名；所形容的色，是小到不可見的，過去沒有顯微鏡，誰能看見ＸＹ染色體的活動？看不到，所以叫“名色”，只知有這么一個東西，但還沒有成為人的胚胎。第五是六處：六根具足，然后就出胎。第六是觸：小孩剛生下來，什么都不會，但卻會抓東西；國人滿周歲時，有“抓周”的習俗。到了兩三歲時，就有觸感，喜歡去接觸物品。第七是受（感受）：喜、怒、哀、樂，一切的感受都有了，大約五、六歲時就已具備。第八是愛：約十四、五歲，有了愛，就知所選擇，有了物種基本的欲念；有了欲念，就如膠似漆，念念不忘，夢寐思之，于是和原本的生命實體距離更遠了。第九是取：包括追求和逃避；追求權(quán)利，逃避義務和責任。人們基本的欲望包括：自我保存──白天怕人，晚上怕鬼；自我我欲──食、色、領導、支配、占有……，諸欲相繼發(fā)生。古人說“臨財毋茍得，臨難毋茍免”，不能說每個人都臨難求免，但茍得的人卻較多，這就叫“取”。第十是有：即生有、中有與后有。透過名色、六處、觸、受、愛、取而有業(yè)，活在世上，是“生有”；死是“中有”，以活著的時候所造之業(yè)為素材，形成死后的中陰身（靈魂），即是“中有”；“后有”即隨業(yè)入胎。第十一是生：又出生了，入胎就要出生??！第十二是由老而死。這叫“十二因緣”。辟支佛觀“十二因緣”，找到了解脫之道的“苦、集、滅、道”四法印，而證解脫。但是在菩薩眼中，皆同幻化。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡：其余的十種因緣，都一筆帶過了。二乘圣人借分析得解脫，菩薩則是當體即空。既然當體即空，所以無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法；六根、六塵都沒有。無眼界，乃至無意識界；十八界也沒有。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。十二因緣只是一個虛幻的過程，菩薩不觀“十二因緣”，無須分析，般若觀照下，當體是空。無苦、集、滅、道：佛法的初期，佛陀審視眾生的根機，說“苦、集、滅、道”，若詳細講，很費詞，簡單地說，“苦因集有，道由滅成”。為什么說“苦因集有”？從無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有，這都是“行”，是有為法，聚集多了，當然苦?？嘤邪朔N：生苦──人一生下來，離開母親，就是苦。小孩子一出娘胎，沒有誰會哈哈大笑的，一出來只會用哭來表示苦。老苦──老也很苦，身體的抵抗力差，心有天高，力不從心；想爬山爬不動，喜歡吃的東西，多吃了就不舒服。如果修養(yǎng)不好，想想前塵往事，一生累積了太多的無奈、挫折、抱怨、牢騷、不滿、失意……，那生活不就形成了對生命的懲罰嗎？有些人打腫臉充胖子說“不苦”，但眼淚卻不住地流；有些人假裝頑強說“人生不苦，很樂！”但心里卻像吞了黃連似的。病苦──病是最苦的，甚至使人無法忍受。如果有朋友生病了，我們?nèi)ヌ酵?，問他：“老兄！你有什么愿望啊？”他會說：“我只要病好了，粗茶、淡飯、布衣暖、菜根香，我就很感滿足了，不再希求其他了。”事實會是如此嗎？不然，等他病好了，老毛病又都來了：吃菜嫌口味不好，看別人不順眼，老婆的發(fā)型不好看，孩子的動作討人嫌……，簡直煩透了。所以人是活在不滿里的，不滿的本身就是一種痛苦、一種對生命的懲罰，因為“錯誤恒等于煩惱，罪惡終難逃毀滅”。死苦──死更是痛苦。很多人練功夫，在死的時候要退功，功若不退，死不了；一點點地退，像蛇脫皮似的，退到哪里痛到哪里，痛苦得很。除了生、老、病、死四種苦以外，還有：愛別離苦──你喜歡的人，他不能永遠在你跟前。怨憎會苦──你越討厭他，他越在你面前晃。求不得苦──求的東西得不到，得到了又有新欲望，永遠不能滿足。物質(zhì)的欲望，永遠不能填補心靈的空虛，始終是貧乏的。五陰熾盛苦──色、受、想、行、識叫五陰，陰就是暗，沒有見天，沒有曝光。色、受、想、行、識，包括心理、生理、自己的認知、教育程度等。身體的組成，顯教講四大──地、水、火、風；密宗講六大──地、水、火、風、空、識。四大不調(diào)，百病叢生；五陰熾盛，坐臥不安；色身太健康了，精力旺盛，總想打架；受陰太旺盛，會敏感、心亂；想陰太旺盛，就會妄想，胡思亂想多了，所想的都不求結(jié)論，再想下去，結(jié)果想一個問題，七、八個問題一齊涌出來，弄得精神分裂。四大不調(diào)生病，固然是苦；身心太旺盛、五陰熾盛，無一不苦；色情狂、強暴、殺人、毆斗逞強，一言不合，非吵即打，都是五陰熾盛之故。一般人都是在八苦中過著執(zhí)著、迷失的生活，而菩薩用摩訶般若的心態(tài)來看，這些都沒有實體，五陰固然不實，苦、集、滅、道亦是方便。要想滅苦，必須行道；要真行道，就要停止五陰的妄動，使之接受光明。無智亦無得：“智”是能得，“得”是所得，一個能得的我，一個所得的法，這是二元，不契不二法門。一涉及到“二”，就背離了佛法的宗旨──不二。有能有所、有生有死、有得有失……，都是邊見，是二分法，不是不二法門。以無所得故。菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。因為他沒有什么可以得到，他也不可能再得到什么；一切只是他自己，他只能得到他自己，不可能再得到任何外在的東西，也沒有任何的外在，所以全證法性，歸無所得。菩提薩 埵 ：梵文 bodhi-sattva 的音譯，是大菩薩，ㄅㄛ□ㄙㄚ□ㄉㄚ、。ㄙㄚ□ㄅㄚ、□ㄙㄚ□ㄉㄚ、是眾菩薩，南無ㄅㄛ□ㄙㄚ□ㄉㄚ、是大菩薩。菩提薩 埵 就是菩薩。菩薩是覺醒了的眾生，眾生是未覺醒的菩薩。菩薩為何不說是佛？因為菩薩只是生命覺醒了的眾生，還須要繼續(xù)凈化，距離佛還有一段心程，所以稱之為菩提薩 埵 ，簡稱菩薩。依：是依靠、依賴、依附，更是歸向、投入。菩薩把全生命、全人格、全理智、全感情投入般若波羅蜜多，所以他心里沒有掛礙。掛礙，是由前塵妄想產(chǎn)生印象，堆積印象而產(chǎn)生的我執(zhí)。菩薩沒有前塵、沒有妄想、沒有我執(zhí)，所以沒有掛礙。因此，既不會患得患失，也沒有“有我之私”；沒有“有我之私”，就沒有“有我之執(zhí)”，自然就沒有恐怖。遠離顛倒夢想：顛倒是錯誤的意思，好的說成壞的、壞的說成好的、真的說成假的、假的說成真的；乃至以正為邪、以邪為正，這都是顛倒。至人無夢有兩種解釋：一種解釋是說修養(yǎng)到家的人，平時凡事都能“所過者化，所存者神”，不會做夢了。白天沒有記錄慣性，既不錄像，也不錄音，到了晚上睡著以后，熒光幕就放不出影像來了。另一種解釋是“至人寤寐一如”，白天似乎如夢如幻，晚上也與白天清醒的時候一樣。所謂夢幻三昧（如幻三摩地），就是至人的境界。能夠觀自在的菩薩，當然寤寐一如，所以遠離顛倒夢想。究竟涅槃：究竟就是最后、畢竟。能夠證入上述境界（一切皆無）的菩薩，最后一定能證得生命的真實──涅槃。涅槃就是常、樂、我、凈；涅而不生，盤而不滅，意即證得生命的永恒。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。三世諸佛，依般若波羅蜜多故：世是時間，三世指過去、現(xiàn)在、未來。過去、現(xiàn)在、未來所有的大覺佛陀，都離不開般若波羅蜜多，他之所以成佛、解脫，都是借著大智慧才能到達解脫的彼岸；離開般若，就沒有大覺的佛陀。大覺佛陀都是因為證得般若，以般若做為他生命的內(nèi)涵，做為他理智、情感的全部，方才證得阿耨多羅三藐三菩提?！鞍Ⅰ穸嗔_”是無上，“三藐”是正等，“三菩提”是正覺；意即“無上正等正覺”，是至高無上的正確覺受，也就是摩訶般若。離開覺受，就沒有正覺，也沒有生命。因此，佛法最貴得正覺（無上正等正覺），最貴得正受。正受有兩種意思：即真正的受用和正確的覺受，覺受不正確，便遠離解脫道。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。咒，是總持的語言，又稱真言──真實的語言。由此可以知道，智慧的解脫法門，有偉大無比的神秘力量，具足無量光明，可以破除無明、黑暗，開展光明的人生。沒有什么比般若更高、更上、更尊貴的了，也沒有別的咒可以和它相提并論，更不要說能超越它，連和它相等的都沒有。能去除一切的痛苦感受，絕非虛假，所以我才說這個咒：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！