萬里歸來顏愈少

        ——《向陽軒詩稿續(xù)編》讀后

鄭福漢

        蒙李城外贈《向陽軒詩稿續(xù)編》，將書匆匆瀏覽一遍之后，不禁感嘆：韶華易逝，卻終不負(fù)有心人。

        李城外對于許多人并不陌生，上世紀(jì)90年代，他便開始熱衷于“干校”歷史的研究與挖掘。因為工作關(guān)系，從那時我就與他相識。我在《咸寧日報》當(dāng)編輯的時候，向陽湖文化名人的系列訪談，我都在第一時間拜讀。我以為，他是一個十分執(zhí)著的人，當(dāng)年認(rèn)識他的時候，他是地委辦公室重要崗位上工作，照理說這是一個很好的平臺。但是給我的感覺，他對于寫作，對于挖掘向陽湖那一段歷史十分專注與熱心。一有時間到北京，他就去采訪向陽湖文化名人，然后洋洋灑灑寫成專訪。正因為執(zhí)著于此，多年來筆耕不輟，他最終編著完成了蔚為大觀的向陽湖文化系列叢書。卻不曾想，他還熱衷于舊體詩創(chuàng)作，于忙于公務(wù)、著書立說之余寫了2000多首。

        于詩，我是門外漢。對于舊體詩，更是只能仰望，少有涉獵。但詩作為一種文學(xué)體裁，它常常承載的對于人生與世界的思考，抒發(fā)著個人的情感，影響著他人的觀感與認(rèn)知，從這個意義說，詩也是哲學(xué)與社會科學(xué)，與我現(xiàn)在的工作相關(guān)，也就不揣淺陋說上兩句。

        從廣義上來說，詩與哲學(xué)社會科學(xué)也密不可分。我覺得，一個詩人如果關(guān)注的不只是個人世界，而是把目光投向更為廣闊的社會與時代，這就已經(jīng)超越了純文學(xué)的范疇。如果再上升到理性思考的高度，那實際上就進(jìn)入哲學(xué)的范圍。所以，真正的詩人本質(zhì)就是哲人。

        古今中外，對于詩的定義不勝枚舉，可謂仁者見仁，智者見智。亞里士多德曾說：“詩是一種表達(dá)情感、思想和意志的藝術(shù)形式�！卑拙右住杜c元九書》中云：“詩者，根情，苗言，華聲，實義。”在白居易看來，感情是詩的根本，語言是詩的苗葉，聲音是詩的花朵，思想是詩的果實。經(jīng)由這樣的視角，我們可以去品鑒現(xiàn)實中的各種詩作。

        品讀《向陽軒詩稿續(xù)編》，作者對于咸寧這塊土地深沉的愛、濃烈的情流淌于字里行間。這里生長的一草一木，發(fā)生的大事小情，均化為一行行詩句，躍然紙上。這些詩，因為格律的限制與要求，雖然篇幅不長，卻飽含著熾烈的情感，意韻悠長，令人回味。

        思想是所有文藝作品的靈魂。古往今來的精彩詩篇，讓人贊嘆的不只是華麗新奇的語言，更多是獨(dú)到深刻的思想。真正的詩人，往往不局限于對個人際遇的淺吟低唱，而是以對歷史與現(xiàn)實的深沉思考，開辟出一個更加廣闊的精神空間。向陽湖是發(fā)生在我們咸寧的一段歷史，可以說是一個重大事件，也是一個時代的標(biāo)本。對李城外而言，采訪向陽湖文化名人，實事求是記錄那段歷史，是一種責(zé)任，也是一種情懷。這種寫作基調(diào)在詩的創(chuàng)作中也得到充分展現(xiàn)。這本詩集中的《向陽湖文化名人贊》和《向陽湖紀(jì)事詩》等作品以詩著史，以詩為傳，頗具存史價值，既是個人創(chuàng)作的重要拓展，也是向陽湖文化研究與宣傳的最新成果。

        著名社會學(xué)家馬克思·韋伯曾說：“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物�！蔽乙詾�，李城外一直在通過寫作探尋人生的意義。他用文字編織著人生的意義之網(wǎng)，這種意義包含著對于過往歷史的深入思考，對于當(dāng)今時代發(fā)自內(nèi)心的熱愛。

        對于詩集的品評，眾多專家文友皆有高論，中華詩詞學(xué)會會長周文彰所撰《詩化的年輪，詩意的人生》尤為精當(dāng)。我雖感想不少，但一睹方家大作后，真有“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”之嘆。

        蘇軾曾在一首“定風(fēng)波”詞中有云：“萬里歸來顏愈少”。詩人雖然已經(jīng)退休，但有詩為伴，現(xiàn)在的他愈加青春激昂。以李城外多年的積淀、充沛的激情、旺盛的精力，自必會有更多的佳作問世。

        我期待著讀他的續(xù)編的續(xù)編。

作者簡介：

        鄭福漢，系咸寧市社科聯(lián)黨組書記。