

萬里歸來顏愈少
——《向陽軒詩稿續(xù)編》讀后
鄭福漢
蒙李城外贈《向陽軒詩稿續(xù)編》,將書匆匆瀏覽一遍之后,不禁感嘆:韶華易逝,卻終不負(fù)有心人。
李城外對于許多人并不陌生,上世紀(jì)90年代,他便開始熱衷于“干校”歷史的研究與挖掘。因為工作關(guān)系,從那時我就與他相識。我在《咸寧日報》當(dāng)編輯的時候,向陽湖文化名人的系列訪談,我都在第一時間拜讀。我以為,他是一個十分執(zhí)著的人,當(dāng)年認(rèn)識他的時候,他是地委辦公室重要崗位上工作,照理說這是一個很好的平臺。但是給我的感覺,他對于寫作,對于挖掘向陽湖那一段歷史十分專注與熱心。一有時間到北京,他就去采訪向陽湖文化名人,然后洋洋灑灑寫成專訪。正因為執(zhí)著于此,多年來筆耕不輟,他最終編著完成了蔚為大觀的向陽湖文化系列叢書。卻不曾想,他還熱衷于舊體詩創(chuàng)作,于忙于公務(wù)、著書立說之余寫了2000多首。
于詩,我是門外漢。對于舊體詩,更是只能仰望,少有涉獵。但詩作為一種文學(xué)體裁,它常常承載的對于人生與世界的思考,抒發(fā)著個人的情感,影響著他人的觀感與認(rèn)知,從這個意義說,詩也是哲學(xué)與社會科學(xué),與我現(xiàn)在的工作相關(guān),也就不揣淺陋說上兩句。
從廣義上來說,詩與哲學(xué)社會科學(xué)也密不可分。我覺得,一個詩人如果關(guān)注的不只是個人世界,而是把目光投向更為廣闊的社會與時代,這就已經(jīng)超越了純文學(xué)的范疇。如果再上升到理性思考的高度,那實際上就進(jìn)入哲學(xué)的范圍。所以,真正的詩人本質(zhì)就是哲人。
古今中外,對于詩的定義不勝枚舉,可謂仁者見仁,智者見智。亞里士多德曾說:“詩是一種表達(dá)情感、思想和意志的藝術(shù)形式!卑拙右住杜c元九書》中云:“詩者,根情,苗言,華聲,實義。”在白居易看來,感情是詩的根本,語言是詩的苗葉,聲音是詩的花朵,思想是詩的果實。經(jīng)由這樣的視角,我們可以去品鑒現(xiàn)實中的各種詩作。
品讀《向陽軒詩稿續(xù)編》,作者對于咸寧這塊土地深沉的愛、濃烈的情流淌于字里行間。這里生長的一草一木,發(fā)生的大事小情,均化為一行行詩句,躍然紙上。這些詩,因為格律的限制與要求,雖然篇幅不長,卻飽含著熾烈的情感,意韻悠長,令人回味。
思想是所有文藝作品的靈魂。古往今來的精彩詩篇,讓人贊嘆的不只是華麗新奇的語言,更多是獨(dú)到深刻的思想。真正的詩人,往往不局限于對個人際遇的淺吟低唱,而是以對歷史與現(xiàn)實的深沉思考,開辟出一個更加廣闊的精神空間。向陽湖是發(fā)生在我們咸寧的一段歷史,可以說是一個重大事件,也是一個時代的標(biāo)本。對李城外而言,采訪向陽湖文化名人,實事求是記錄那段歷史,是一種責(zé)任,也是一種情懷。這種寫作基調(diào)在詩的創(chuàng)作中也得到充分展現(xiàn)。這本詩集中的《向陽湖文化名人贊》和《向陽湖紀(jì)事詩》等作品以詩著史,以詩為傳,頗具存史價值,既是個人創(chuàng)作的重要拓展,也是向陽湖文化研究與宣傳的最新成果。
著名社會學(xué)家馬克思·韋伯曾說:“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動物!蔽乙詾,李城外一直在通過寫作探尋人生的意義。他用文字編織著人生的意義之網(wǎng),這種意義包含著對于過往歷史的深入思考,對于當(dāng)今時代發(fā)自內(nèi)心的熱愛。
對于詩集的品評,眾多專家文友皆有高論,中華詩詞學(xué)會會長周文彰所撰《詩化的年輪,詩意的人生》尤為精當(dāng)。我雖感想不少,但一睹方家大作后,真有“眼前有景道不得,崔顥題詩在上頭”之嘆。
蘇軾曾在一首“定風(fēng)波”詞中有云:“萬里歸來顏愈少”。詩人雖然已經(jīng)退休,但有詩為伴,現(xiàn)在的他愈加青春激昂。以李城外多年的積淀、充沛的激情、旺盛的精力,自必會有更多的佳作問世。
我期待著讀他的續(xù)編的續(xù)編。
作者簡介:
鄭福漢,系咸寧市社科聯(lián)黨組書記。


