詩人詞家要擔(dān)負(fù)起
新的文化使命
——在中華詩詞學(xué)會(huì)五屆四次常務(wù)理事會(huì)議上的講話
（2023年6月17日）
周文彰
剛才我們聽取了常務(wù)副會(huì)長林峰所作的學(xué)會(huì)工作報(bào)告，秘書長周達(dá)所作的學(xué)會(huì)財(cái)務(wù)工作報(bào)告，并且以鼓掌方式通過了他們的報(bào)告，完成了法定議程。
6月2日在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí) 近 平 總 書 記發(fā)表重要講話，從黨和國家事業(yè)發(fā)展全局戰(zhàn)略高度，對中華文化傳承發(fā)展的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題作了全面系統(tǒng)深入闡述，號(hào)召擔(dān)負(fù)起新的文化使命，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，因此具有十分重要的意義。6月7日晚，中華詩詞學(xué)會(huì)全體會(huì)長以視頻會(huì)議方式，學(xué)習(xí)座談了習(xí) 近 平 總 書 記的重要講話精神，傳達(dá)了張宏森書記在中國作協(xié)黨組書記處（擴(kuò)大）會(huì)議的講話要點(diǎn)。中華詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，既是要大力傳承發(fā)展的重要內(nèi)容，也承擔(dān)著傳承發(fā)展的重要責(zé)任。這次常務(wù)理事會(huì)的重要任務(wù)就是集體學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近 平 總 書 記的重要講話精神，并對單位會(huì)員和全體個(gè)人會(huì)員的學(xué)習(xí)落實(shí)工作進(jìn)行動(dòng)員和安排。為此，我講四點(diǎn)意見。
一、充分認(rèn)識(shí)中華文明的突出特性，提高建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的自覺性
全面論述中華文明的突出特性，是習(xí) 近 平 總 書 記講話的精彩之處，是我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的第一個(gè)重點(diǎn)?？?nbsp; 書 記深刻地指出，中華文明具有五大突出的特性，這就是連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。只有深刻認(rèn)識(shí)中華文明的這些突出特性，才能更加自覺地投身建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
連續(xù)性是中華文明的第一個(gè)突出特性。這一特性讓我們更深刻地看到中華民族為什么必然走自己的路，告誡我們只有從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識(shí)中國，才有可能更好地理解古代中國、理解現(xiàn)代中國、理解未來中國。
創(chuàng)新性是中華文明的第二個(gè)突出特性。這一特性讓我們更深刻地懂得中華民族何以具有守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，中華民族何以具有不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。
統(tǒng)一性是中華文明的第三個(gè)突出特性。這一特性讓我們更清晰地認(rèn)識(shí)中華民族各民族文化為什么能夠融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，為什么具有國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念；國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。
包容性是中華文明的第四個(gè)突出特性。這一特性讓我們更堅(jiān)定地堅(jiān)持中華民族交往交流交融的歷史取向、中國各宗教信仰多元并存的和諧格局、中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。
和平性是中華文明的第五個(gè)突出特性。這一特性決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。
二、充分認(rèn)識(shí)“兩個(gè)結(jié)合”，加深對“中國特色”的理解
透徹論述“兩個(gè)結(jié)合”，特別是第二個(gè)“結(jié)合”，是講話的又一精彩之處，是我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的第二個(gè)重點(diǎn)。習(xí) 近 平 總 書 記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中 國 特 色 社 會(huì) 主 義 道 路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。”“我們的社?huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃充滿活力？關(guān)鍵就在于中 國 特 色，中 國 特 色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’。”
講話對“兩個(gè)結(jié)合”的透徹論述，讓我們懂得了很多道理。
第一，讓我們清晰地懂得，之所以能夠“結(jié)合”，是因?yàn)轳R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。
第二，讓我們清晰地懂得，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。
第三，讓我們清晰地懂得，“結(jié)合”筑牢了道路根基，讓中 國 特 色 社 會(huì) 主 義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，拓展了中 國 特 色 社 會(huì) 主 義道路的文化根基。中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。
第四，讓我們清晰地懂得，“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。
第五，讓我們清晰地懂得，“結(jié)合”鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新 時(shí) 代 中 國 特 色 社 會(huì) 主 義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)?！暗诙€(gè)結(jié)合”，是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。
以上兩部分，我?guī)缀踉颈镜剞D(zhuǎn)述了習(xí) 近 平 總 書 記的重要講話的報(bào)道稿內(nèi)容，便于大家學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)。
三、充分認(rèn)識(shí)新的文化使命，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化
習(xí) 近 平 總 書 記講話中強(qiáng)調(diào)，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們在新 時(shí) 代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，這是習(xí) 近 平 總 書 記發(fā)出的重要號(hào)召。如何充分認(rèn)識(shí)新的文化使命，積極投身創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，是我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的第三個(gè)重點(diǎn)。
什么是屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化？我們正在期待權(quán)威的闡釋。我初步理解：屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，是反映時(shí) 代 特 色的文化、弘揚(yáng)時(shí)代精神的文化、合乎時(shí)代要求的文化、引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的文化。這一任務(wù)落實(shí)到我們詩詞界，就是要?jiǎng)?chuàng)作屬于我們這個(gè)時(shí)代的詩詞精品，即創(chuàng)作反映時(shí)代特色的詩詞精品、弘揚(yáng)時(shí)代精神的詩詞精品、合乎時(shí)代要求的詩詞精品、推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的詩詞精品。如何創(chuàng)作屬于我們這個(gè)時(shí)代的詩詞精品，從而積極參與創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化呢？
第一，要組織學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)習(xí) 近 平 總 書 記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話。要把學(xué)習(xí)貫徹作為重要政治任務(wù)抓細(xì)抓實(shí)，把學(xué)習(xí)貫徹作為各單位會(huì)員主題教育的重要內(nèi)容。要把學(xué)習(xí)貫徹同學(xué)習(xí)貫徹習(xí) 近 平 總 書 記關(guān)于文藝工作的系列講話結(jié)合起來，同學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神結(jié)合起來，用以指導(dǎo)詩詞創(chuàng)作。
第二，要樹立“堅(jiān)持與時(shí)代同步伐”的詩詞價(jià)值觀。詩人和詩詞要“承擔(dān)記錄新時(shí)代、書寫新時(shí)代、謳歌新時(shí)代的使命，勇于回答時(shí)代課題，從當(dāng)代中國的偉大創(chuàng)造中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的主題、捕捉創(chuàng)新的靈感，深刻反映我們這個(gè)時(shí)代的歷史巨變，描繪我們這個(gè)時(shí)代的精神圖譜，為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德”（2019年3月4日習(xí) 近 平 總 書 記參加全國政協(xié)文藝界、社科界聯(lián)組會(huì)議時(shí)重要的講話），讓詩詞成為時(shí)代的號(hào)角。
第三，要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，努力創(chuàng)作反映新 時(shí) 代的詩詞精品。守正創(chuàng)新，是黨的創(chuàng)新理論的世界觀和方法論。這就要求我們處理好數(shù)量與質(zhì)量的關(guān)系，更加注重詩詞質(zhì)量。可以說，由于詩詞創(chuàng)作隊(duì)伍龐大，詩詞創(chuàng)作數(shù)量巨大，因此，繁榮發(fā)展中華詩詞，無論是整體還是個(gè)人，都不需要在創(chuàng)作數(shù)量上下功夫，而是要在創(chuàng)作質(zhì)量上下功夫。要有“好詩不厭百回改”“一詩千改始心安”的態(tài)度和追求，多創(chuàng)作屬于我們這個(gè)時(shí)代的詩詞精品。
第四、要推動(dòng)詩詞組織向新時(shí)代轉(zhuǎn)型。這就要研究思考，創(chuàng)作屬于我們這個(gè)時(shí)代的詩詞需要什么樣的詩詞組織。這是需要大家討論的重大問題。比如，應(yīng)當(dāng)是具有正確詩詞價(jià)值觀的詩詞組織（即正確評判詩詞的文本價(jià)值，十分重視詩詞的社會(huì)價(jià)值），應(yīng)當(dāng)是風(fēng)清氣正的詩詞組織（如不計(jì)較個(gè)人名利、不搞文人相輕、不剛愎自用自以為是、不以詩謀私也不以私謀詩），應(yīng)當(dāng)是不拘一格降人才的詩詞組織（打破論資排輩、善于發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)使用年輕詩詞人才、合理的班子年齡結(jié)構(gòu)等），等等。為此，各單位會(huì)員及其各級(jí)詩詞組織要按照主題教育的要求，認(rèn)真查擺各自存在的問題，分析原因，采取有效措施，邊學(xué)習(xí)邊整改。要通過主題教育，進(jìn)一步“講政治、講團(tuán)結(jié)，樹正氣、樹形象”；組織要成為合乎新時(shí)代要求的詩詞組織，會(huì)長們要做好各方面的表率；個(gè)人要做一個(gè)合乎新時(shí)代要求的詩詞工作者和詩詞學(xué)習(xí)者、創(chuàng)作者、傳播者。
第五，要以學(xué)習(xí)貫徹為動(dòng)力，持續(xù)推進(jìn)《“十四五”時(shí)期中華詩詞發(fā)展規(guī)劃》逐項(xiàng)落到實(shí)處?！兑?guī)劃》制定了“五大目標(biāo)”“九大工程”。“五大目標(biāo)”，即開創(chuàng)詩詞工作服務(wù)國家大局的新境界，創(chuàng)造詩詞事業(yè)滿足人民需求的新氣象，構(gòu)建詩詞創(chuàng)作緊貼時(shí)代發(fā)展的新局面，營造風(fēng)清氣正的詩詞創(chuàng)作發(fā)展新環(huán)境，形成詩詞人才隊(duì)伍新結(jié)構(gòu)?！熬糯蠊こ獭保丛娫~精品創(chuàng)作工程、詩詞評論與研究工程、詩教質(zhì)量提升工程、詩詞人才隊(duì)伍建設(shè)工程、詩詞出版與傳播工程、詩詞組織建設(shè)工程、詩詞工作聯(lián)動(dòng)工程、學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)成員和會(huì)員學(xué)習(xí)提高工程、詩詞網(wǎng)站聯(lián)動(dòng)共享工程。中華詩詞發(fā)展規(guī)劃，不是中華詩詞學(xué)會(huì)工作規(guī)劃，而是指導(dǎo)和協(xié)調(diào)單位會(huì)員及其各級(jí)詩詞組織開展詩詞工作的規(guī)劃，這個(gè)規(guī)劃需要我們一起在各自主管部門的領(lǐng)導(dǎo)和支持下共同努力、通過各自的工作去逐步實(shí)施。
四、認(rèn)真學(xué)習(xí)研究毛澤東的詩詞觀，運(yùn)用于我們的詩詞創(chuàng)作和詩詞鑒賞
今年是毛澤東同志誕辰130周年。毛澤東沒有專門寫過詩論文章，但研究者們精心收集資料，發(fā)掘整理出一些關(guān)于毛澤東論詩的論文，可供我們參考?！吨腥A詩詞》2023年第6期發(fā)表了梅岱同志撰寫的《毛澤東的詩詞觀》，為我們學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用毛澤東的詩詞觀提供了更加系統(tǒng)深入的參考文獻(xiàn)。
毛澤東詩論有兩個(gè)特別之處：第一，他是一位偉大的政治家，他是以政治家的眼光來評詩和論詩。第二，他又是一位偉大的詩人，有著豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，因而有著更強(qiáng)的說服力。毛澤東的詩詞觀主要包含以下內(nèi)容：
（一）格律詩“要發(fā)展，要改革”，“不斷地推陳出新”。毛澤東說：“因?yàn)樗鼜摹对娊?jīng)》以來有幾千年的發(fā)展歷史，至今還有人喜歡”，“凡是對人民有好處的東西，人民不會(huì)打倒它的”。在毛澤東看來，格律詩的“格”與“律”不能任意打破，它們是歷史的產(chǎn)物，是約定俗成的，不能任意打破，否則就成了順口溜。他還說：不論平仄，不講葉韻，還算什么格律詩詞？掌握了格律，就覺得有自由了。而且，毛澤東不贊成把格律詩叫“舊詩”，認(rèn)為把詩分成新、舊，是不科學(xué)的。把從外國引進(jìn)的詩，像莎士比亞的十四行，叫‘新詩’，都是死人的，何‘新’之有？……把格律詩叫‘舊詩’，含有貶義。就我個(gè)人興趣說，我則偏愛格律詩”。但格律詩要發(fā)展，要改革。他肯定魯迅雜文入詩。他提倡詩詞語言大眾化，他提倡寫重大題材，等等。
（二）詩詞“要寫重大題材”。什么是重大題材？就是革命題材、人民生活。毛澤東強(qiáng)調(diào)寫重大題材是“詩歌的革命任務(wù)”。毛澤東詩詞始終聚焦中國革命和建設(shè)，幾乎全部是重大題材。梅岱評論道：作為文學(xué)藝術(shù)的詩詞，能不能投入社會(huì)生活的大潮流，能不能登上民族藝術(shù)的大舞臺(tái)，能不能融入時(shí)代進(jìn)步的主旋律，決定了其地位和價(jià)值。
（三）詩人要做人民的代言人。這是毛澤東詩詞觀中最具根本性的思想。早在1939年，他就指出：“包括詩歌在內(nèi)，我覺得都應(yīng)是適合大眾需要的才是好的。現(xiàn)在的東西中，有許多有一種毛病，不反映民眾生活，因此也為民眾所不懂?！彼匀嗣駷闃?biāo)準(zhǔn)評價(jià)李白、杜甫、魯迅。他說李白“為中國人民寫了許多珍貴的藝術(shù)詩篇?！彼f杜甫：“是中國古代最偉大的人民詩人?！彼@么看重魯迅？就是要為中國文藝工作者樹立一個(gè)榜樣：做人民大眾的牛，為人民大眾寫詩。“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”。詩詞不是曲高和寡的精英文化、貴族文化，是屬于人民的大眾文化，理所應(yīng)當(dāng)為人民放歌抒情。
（四）“詩言志”。1945年毛澤東的《沁園春·雪》轟動(dòng)重慶山城，詩人徐遲請教如何寫詩，毛澤東在徐的小本子上寫下“詩言志”三個(gè)字?！霸娧灾尽背鲎浴渡袝虻洹?，被學(xué)者認(rèn)為是中國詩論“開山的綱領(lǐng)”。毛澤東的詩論中，“志”和“氣”是統(tǒng)一的、分不開的，有“志”而不能達(dá)，則“氣”生。他借司馬遷話說，《詩》三百篇皆圣賢發(fā)憤之所為作也。然后他引申開來解釋道，“發(fā)憤之所為作，心里沒有氣，他寫詩？”毛澤東說秦觀的《踏莎行·郴州旅舍》是其“窮愁潦倒，憂憤滿腹”之作，陸游寫《卜算子·詠梅》，是因其“陷于孤立”“蒼涼寂寞”等。這“志”在毛澤東那里，既包括抑郁不平之氣，也包括慷慨豪邁之氣、歡喜愉悅之情，即所謂詩詞“興觀群怨”的功能。
（五）“詩的語言，要以現(xiàn)代大眾語為主”。毛澤東對杜甫的詩“口語化”“大眾化”極為贊賞。“射人先射馬，擒賊先擒王”兩句，“這是民間流傳的兩句極為普通的話，杜甫看出了它的作用，收集起來寫在詩中”。毛澤東也曾贊揚(yáng)白居易“用通俗易懂的口語，寫出精彩的文藝作品”。毛澤東說：“詩的語言，當(dāng)然要以現(xiàn)代大眾語為主，加上外來語，和古典詩歌中現(xiàn)在還有活力的用語?！?/span>
（六）“詩貴意境高尚，尤在意境的動(dòng)態(tài)變化”。毛澤東說：“神奇的想象，奇妙的構(gòu)思，大膽的夸張，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠截聘袷胶蛯φ?，是唐詩的特點(diǎn)，也是詩的意境之所在。”又說：“詩貴意境高尚，尤貴意境的動(dòng)態(tài)變化。”毛澤東在給陳毅的信中說：“詩要用形象思維，不能如散文那樣直說，所以比、興兩法是不能不用的?！爆F(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合，是毛澤東一貫的文藝思想。他說王勃的詩句“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”“是現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合”。
（七）“詩有達(dá)詁”“詩不宜注”。毛澤東指出：“有人說‘詩無達(dá)詁’，這是不對的。詩有達(dá)詁?！薄霸娪羞_(dá)詁”，是說詩是嚴(yán)肅的東西，應(yīng)該有準(zhǔn)確的意思，不可隨心所欲地解釋。毛澤東對一些人誤讀曲解其詩詞，親筆作批注以說明真情實(shí)意。他還說過：“當(dāng)今有人寫的舊體詩之所以不好，就在于需要注解，詩不宜多注解，不能依靠注解。”當(dāng)然，在詩詞鑒賞中，“詩無達(dá)詁”可能是一個(gè)更為普遍的現(xiàn)象。所以，他又說：“在對某一首詩的理解和解釋，不必要求統(tǒng)一，事實(shí)上也不可能統(tǒng)一?！?/span>
（八）“為詩不易”“詩貴改”。柳亞子贊美毛澤東詩詞，毛澤東說：“過譽(yù)了嘛！我寫的詞也是改了又改，遠(yuǎn)做不到七步成詩哩！”毛澤東曾說，詩貴改，不但自己改，還請人家改。一時(shí)改不了，放一段時(shí)間再改。毛澤東向“詩友”征求詩詞修改意見，用詞之懇切令人感慨，如“請予痛改”“請費(fèi)心斟酌，賜教為盼”等。
（九）關(guān)于新詩。毛澤東主席說，“詩當(dāng)然應(yīng)以新詩為主體”。對于新詩存在的問題，他多次作過剖析，直指新詩的弊處?！艾F(xiàn)在的新詩，太散漫”“不成形”“不引人注意”。“新詩于民族情感不甚合腔，且形式無定，不易記，不易誦”。1957年1月14日，毛澤東同臧克家、袁水拍談詩時(shí)說：“關(guān)于詩，有三條：（一）精煉，（二）有韻，（三）一定的整齊。梅岱評論說，毛澤東談話到現(xiàn)在早已超過五十年了，遺憾的是，他提出的新詩改革并沒有得到應(yīng)有的重視，他構(gòu)想和期待的新詩形式即“新體詩歌”仍未形成整體氣候，有些新詩離形式感越來越遠(yuǎn)。但愿會(huì)有更多的當(dāng)代詩人特別是年輕的詩人們，能夠從毛澤東的這些思想和主張中受到啟發(fā)和借鑒，并將其付諸實(shí)踐。
深入學(xué)習(xí)研究毛澤東詩詞，挖掘研究毛澤東詩詞觀的內(nèi)涵和意義，對于我們貫徹落實(shí)習(xí) 近 平 總 書 記關(guān)于文藝工作的系列重要講話精神、特別是貫徹落實(shí)在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神，擔(dān)負(fù)起新的文化使命，努力創(chuàng)作屬于我們這個(gè)時(shí)代的詩詞精品，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國和中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。為此，中華詩詞學(xué)會(huì)擬牽頭在今秋舉辦“紀(jì)念毛澤東誕辰130周年——毛澤東詩詞觀研討會(huì)”，面向全國詩人詞家、文藝?yán)碚摷液驮娫~文化研究專業(yè)學(xué)者征集論文。優(yōu)秀論文將收入相關(guān)論文集，并將邀請部分論文入選作者參加研討會(huì)。
各位常務(wù)理事，學(xué)習(xí)貫徹習(xí) 近 平 總 書 記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話精神，既是傳承發(fā)展中華詩詞、發(fā)揮中華詩詞作用的巨大動(dòng)力，也是傳承發(fā)展中華詩詞、發(fā)揮中華詩詞作用的大好機(jī)遇。我們要集聚力量、抓住機(jī)遇，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體會(huì)員發(fā)奮努力，為創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化作出詩詞界的貢獻(xiàn)。
注：周文彰，系中華詩詞學(xué)會(huì)現(xiàn)任會(huì)長。
換一換
