——明代句容狀元李春芳探秘
▓ 李洪文
第十三季·作者序言
2021年1月20日至26日、5月14日至24日 、7月18日至31日、9月4日至13日、11月29日至12月10日，2022年3月16日至3月26日、5月24日至6月4日、8月8日至8月19日、10月1日至10月9日，11月29日至12月8日，2023年2月4日至10日，5月16日至5月26日《今日頭條》《都市頭條》等連續(xù)刊載拙作《<西游記>作者究竟是誰(shuí)？——明代句容狀元李春芳探秘》第一季九篇、第二季十一篇、第三季十一篇、第四季九篇、第五季九篇、第六季九篇、第七季九篇、第八季九篇、第九季九篇、第十季九篇、第十一季六篇，第十二季六篇，共106篇文章。
考鏡源流，從《西游記》李春芳藏名詩(shī)到藏名詞、藏名詞賦，到藏名文，到藏事文，再到藏謎文；從藏姓名到藏籍貫，藏生肖，藏官職，藏生平，藏葬地，藏政見(jiàn)，藏家鄉(xiāng)句容，藏道教茅山，到藏李春芳之忠孝仁善、清正廉潔、安邦定國(guó)，到藏李春芳遭“六耳”誣陷，到藏李春芳“夏至”（光明正大）歸來(lái)，到藏“木火方隅”（茅山方隅山煉丹）“南膳部洲”（積善后世），再到藏`“牛開(kāi)西路”“洪武之光”；從藏“太平宰相”李春芳，到藏“李春芳曾祖句容人”李秀，到藏“李春芳父親”李鏜，到藏“李春芳之弟”李齊芳和李承芳，到藏“李春芳之祖”李旭，到藏李春芳“附子（父子）難歸（句容）”，再到藏李春芳“太子太保”（“保唐僧”）；從藏“彩鳳”“宮女太后”李彩鳳，到藏“麒麟子”萬(wàn)歷皇帝，到藏“真假悟空”之“真悟空”清廉，到藏“青鸞彩鳳”之“青鸞”“仁圣皇太后”，到藏“金蟬子轉(zhuǎn)生”明穆宗（唐僧），到藏“徐茂公”（第一功臣徐達(dá)）和“劉供基”（一統(tǒng)江山劉伯溫），再到藏建文皇帝“寬大（大寬）”（不殺朱棣）“敗寇遜國(guó)”“行僧萬(wàn)里”（員外）；從藏中華神州之東海、南海、北疆，到藏西疆之“兩界山”（天山山脈和阿爾泰山山脈）為“漢唐祖地”，從藏“勢(shì)（世）鎮(zhèn)汪洋”之“世代震懾東洋倭寇”“平定東海”到藏“汪洋海遠(yuǎn)”之“（復(fù)興中華）南海雖遠(yuǎn)不棄”，從藏“定東?！庇小岸êＩ襻槨薄敖鸸堪簟笨伞岸ā薄白孀谥畺|?！?，到藏“東勝神州（洲）”之“中華神州戰(zhàn)勝東瀛倭寇”“仙都花果山（茅山）必勝（鎮(zhèn)）東洋妖氛”“仙勝妖”，到藏“南海觀音”“凈瓶”之“南?！薄埃ɡ耍╈o（風(fēng)）平”，到藏“烏斯藏”之西藏是中華“祖宗之（高）地”“不可棄”，到“昆侖頂上擎天之柱”藏“不周山”（蔥嶺）為“漢唐祖地”，到南海觀音“寶瓶”之東海“（浪）靜（風(fēng)）平”，到花果山“威靈瑤?！敝皟羝俊薄八暮Ｌ健?，再到藏“第一福地”“鎮(zhèn)倭之臺(tái)”；從藏“名”線索，到藏“道教茅山”線索，到藏“清廉”線索，到藏“青鸞彩鳳”線索，到藏“金蟬子”（嘉靖皇帝）線索，到藏“張大帝”（句容張廟人）之線索，到藏“功”藏“德”線索，再到藏“留全兄弟”“建成元吉死難”之線索；從藏“清廉宰相”李春芳，到藏“山中宰相”陶弘景，到藏“貪財(cái)宰相”張居正，到藏“不知進(jìn)步”首輔高拱，到藏“栽培繼任”宰相徐階、“清正興國(guó)”宰相夏言和“貪?rùn)M誤國(guó)”宰相嚴(yán)嵩，到藏“大明開(kāi)國(guó)第一功臣”徐達(dá)、“永樂(lè)盛世”“鄭和下西洋”，再到“選賢舉能”之“真將軍”周亞夫“平定分裂”，再到藏嘉靖皇帝“二龍不相見(jiàn)”；從藏句曲茅山“洞天”“福地”，到藏句曲茅山“仙都”“龍都”，到藏句曲茅山“華（花）陽(yáng)”“天境”，到藏句曲茅山“三秀”“秀岳”，到藏句曲茅山“九老”“仙翁”，到藏“茅山菩薩”“凈瓶”“寶瓶”，到藏句曲茅山“四面原堤”郭四朝“郭干堤”，再到藏句曲茅山“鎮(zhèn)倭之臺(tái)”“萬(wàn)壽臺(tái)”；從李春芳“藏名詩(shī)（詞、詞賦）”到李春芳“淺層次藏名詩(shī)（詞、詞賦）”，到李春芳“深層次藏事詩(shī)（詞、詞賦）”，再到李春芳藏名藏事藏“謎”文；從“石猴”“彩鳳”乃“靈根育孕”影射“英雄不論出身”，到“《西游記》是‘太平宰相’華陽(yáng)洞天主人李春芳‘經(jīng)國(guó)大業(yè)’之巨作”，到《西游記》是“外殼神魔”“內(nèi)核清廉”，到“功德華夏”“保家護(hù)國(guó)”“福興中華”，再到“洪武之光”“混一海內(nèi)”；從豬八戒“貪財(cái)”“好色”“搶功”“講壞話”“不團(tuán)結(jié)”“不顧身命”等之“批判”到“生的干凈（端午出生）”“有功華夏”之“表?yè)P(yáng)”，再到“酒醉戲?qū)m娥”“就把英雄賣(mài)”“英雄難過(guò)美人關(guān)”之揶揄；從沙和尚“不知進(jìn)步”“七日一次飛劍穿胸”“走上岸就捉菩薩”等之“批判”到“高太公高老莊（坐鎮(zhèn)）烏斯藏”“高拱（高）坐鎮(zhèn)西藏”“有功華夏”之“表?yè)P(yáng)”；從孫悟空“祖籍祖貫花果山水簾洞”“春采百花”“殺混世魔王”“定東?！薄八暮Ｇ焦胺薄肮俜忮鲴R溫”之“表?yè)P(yáng)”，到“妖猴不奉公（‘以宰相而養(yǎng)親’），當(dāng)年狂妄逞英雄（‘春歸夏至’）”“當(dāng)壓兩界山（五百年）”之“自我批判”“自我重罰”；從“美猴王”（李春芳）“每受日月精華遂有靈通之意”是“靈根育孕”之表?yè)P(yáng)，到“張道源、張士衡、王珪”影射張居正“道門(mén)源長(zhǎng)”“東閣大學(xué)士掌衡鈞”“原名白圭”及張居正“輔佐帝王”是“月精所化白龜（圭）”且“二歲神童張居正識(shí)‘王曰’”，也是“靈根育孕”之表?yè)P(yáng)，到“高士廉”“張士衡”之“士”與“弼馬溫”之“弼”呼應(yīng)，李春芳、高拱和張居正都是“進(jìn)士出身”“輔弼之大學(xué)士”之表?yè)P(yáng)，再到“廉”與“水簾洞”之“簾”呼應(yīng)，高拱“前世”也是“清廉之人”之表?yè)P(yáng)。
從“官封弼馬是知音”贊美嘉慶（嘉靖、隆慶）帝是李春芳知音，到“夏尋諸果”影射夏言“尋”李果（做狀元），再到“一顆松樹(shù)”“一顆仙桃”之“顆”藏“（李）果”（子實(shí)），“園栽桃李，千株千顆斗秾華”之“桃李”“顆”藏“李果”，“華”字藏“華陽(yáng)洞天主人”為“李果”；從“玉皇張大帝”影射“句容張廟人”“祠山張大帝”，到“玉帝外甥”“敕封昭惠靈顯王二郎”有“上帝之甥”“勅封祠山靈惠大帝”之“句容烙印”；從豬八戒“九齒釘耙”“九個(gè)兄弟”“九個(gè)兒子”“鎮(zhèn)丹闕”之表?yè)P(yáng)，到豬八戒“不戒九（酒）”“酒后戲?qū)m娥”“藏匿宮娥子”之“批判”；從徐茂公、護(hù)國(guó)公、尉遲公”藏“功”藏“德”，影射“功德華夏”“胡漢一家”，到“徐茂公”變“李世勣”再變“徐世勣”，贊頌大明徐達(dá)是“第一功臣”“中華戰(zhàn)神”之“再世”，再到“正直的徐茂公”影射“德才兼?zhèn)洹?，暗藏徐達(dá)長(zhǎng)子徐輝祖“寧死不曲”和首輔張居正“平反冤案”。
循序漸進(jìn)，從“花果山”影射江蘇句容道教茅山，“美猴王”影射“句容籍”“狀元宰相”李春芳，“水簾洞”影射茅山華陽(yáng)洞之“大茅洞”，到“水簾洞洞主”“美猴王”即影射“華陽(yáng)洞天主人”為李春芳；從“華祝千秋”之“華”字藏名，與“日精月華”“天地精華”“華彩”之“華”字相呼應(yīng)，再到“華”通“花”，“華陽(yáng)”有“花陽(yáng)”之意，含有“花（果山）（之）陽(yáng)”之喻，與李春芳“祖籍祖貫”所在地“茅山之陽(yáng)”相吻合，皆有“華陽(yáng)洞天主人”即為李春芳之影射。又將“水火方隅”校為“木火方隅”，“木”與“草木沾恩”“變顆松樹(shù)”等呼應(yīng)，也是“藏名李果”“料遇知音”之需要。“花”“果”藏謎，又見(jiàn)“春來(lái)點(diǎn)破海棠紅”“西方魁首花叢”“果奪魁”呼應(yīng)，藏“嘉靖點(diǎn)紅春芳魁首”。
從《貽安堂集》中“春芳”藏名詩(shī)和《西游記》中“春芳”藏名詩(shī)手法相同（見(jiàn)前第23篇），到萬(wàn)歷十二年七月十三日《原任少師兼太子太師、吏部尚書(shū)、中極殿大學(xué)士李春芳贈(zèng)謚制誥》“東觀專(zhuān)校讎之任”之“校”、“勇退可嘉，芳聲未泯”之“勇退”“芳聲”、“致歸于綠野”之“歸”“野”與“華陽(yáng)洞天主人?！段饔斡洝贰敝靶！薄ⅰ段饔斡洝分褒R天大圣”“反下天宮”、“芳草階前萌動(dòng)，老梅枝上生馨。紅入桃花嫩，青歸柳色新”之“芳草”“青歸”、“附子難歸故里”“榮歸故里”“春歸夏至”之“歸”、“野花得潤(rùn)有余芳”之“野花”“芳”等也相吻合，皆有《西游記》作者“華陽(yáng)洞天主人”為李春芳之“線索”可尋可證。
今流行版小說(shuō)《西游記》的最早版本是萬(wàn)歷二十年的“華陽(yáng)洞天主人?！そ鹆晔赖绿描餍小薄缎驴坛鱿窆侔宕笞治饔斡洝贰＝窳餍邪嫘≌f(shuō)《西游記》雖源自“最早版的金陵世德堂本《西游記》”，但與“金陵世德堂本《西游記》”“出入”較多，并非“原汁原味”：
除了將作者“華陽(yáng)洞天主人”錯(cuò)成“吳承恩”之“大錯(cuò)”外，又有“王毛紅嘴白鸚歌”錯(cuò)成“黃毛紅嘴白鸚哥”而“謬傳天下”。（參見(jiàn)前第99篇）
如又將“劉供基、馬三?！卞e(cuò)成“劉洪基、虞世南（馬三寶）”，“徐茂公、秦叔寶、胡敬德、段志賢、馬三保、程咬金、高士廉、李世勣”錯(cuò)成“徐茂功、秦叔寶、胡敬德、段志賢、殷開(kāi)山（馬三寶）、程咬金、高士廉、虞世南”等。（見(jiàn)前第102篇）
如又將“劉先兄弟”之“劉”字錯(cuò)成“與”字；“這夥靈根”之“夥”字錯(cuò)成“棵”字。
吾愛(ài)“大師”，更愛(ài)“真理”。（見(jiàn)前《五季序言》）
直擊“大錯(cuò)”，非為“空名”。
一鼓作氣，拙作“李春芳《西游記》論”一百余篇“證據(jù)確鑿”。魯迅先生和胡適先生“吳承恩《西游記》論”業(yè)已“蒼白無(wú)力”，“吳派學(xué)術(shù)壟斷”也早已“漸失人心”進(jìn)而“轟然倒塌”。今四方觀望，“固”守“謬”論之“專(zhuān)家”“學(xué)者”猶已“逐漸減少”。
從“清廉首輔”“美猴王”李春芳，到“好色”“貪財(cái)”“貪位”“豬八戒”張居正（次輔），再到“不知進(jìn)步”“沙和尚”高拱（次輔）；從悟空、八戒、沙僧三人“三才定位”，美猴王因“狀元（春采百花）”“清廉（世住水簾洞）”“斗戰(zhàn)（定東海、平四海、殺混世魔王、清官當(dāng)升仙卻被拘地府而大鬧幽冥界）”等“美”品質(zhì)而“官封弼馬”（皇帝親封屬馬首輔），再到今流行本小說(shuō)《西游記》作者所署之名“華陽(yáng)洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人，此實(shí)已足可“定讞”；從孫悟空“官封弼馬”到豬八戒“官賜天蓬元帥”，到“天蓬元帥”影射張居正“搶班奪權(quán)”，到“金蟬子”“十世修行”影射嘉靖皇帝是“大明第十位皇帝”，“九個(gè)取經(jīng)人骷髏浮水面”影射大明第九個(gè)皇帝明武宗“溺水”“斷后”；從“王”“鸚歌”“飛東洋，游普世”影射“嬰王哥（憲懷太子翊釴）”“中華繼任者巡幸南海之中華臺(tái)灣島、琉球諸島、鄭和島和東海之日本島等地”“普天之下，莫非王土”（參見(jiàn)前第99篇），再到“徐茂公（懋功）”影射“大明開(kāi)國(guó)第一功臣”徐達(dá)“功勛華夏”，“王珪”影射永樂(lè)皇帝和仁孝皇后（徐達(dá)長(zhǎng)女）“太祖授大圭”“傳之子孫，永世其昌”故事，與“金蟬子十世修行”“金蟬子轉(zhuǎn)生”遙相呼應(yīng)，即“轉(zhuǎn)”字影射永樂(lè)皇帝（叔）取代建文帝（侄）而有“永樂(lè)盛世”、明世宗（堂弟）接續(xù)明武宗（堂哥）（無(wú)子）有“在位四十五年”“勢(shì)（世）鎮(zhèn)汪洋（世宗滅倭寇）”“海晏河清”“重歸太平”。從“徐茂公、護(hù)國(guó)公、尉遲公”藏“功”藏“胡”藏“德”，影射“功德華夏”“胡漢一家”，再到“護(hù)國(guó)”與“爭(zhēng)疆”“李定”“馬三保”“秦叔?！钡群魬?yīng)，影射“胡國(guó)公”秦瓊“門(mén)神保家”“護(hù)國(guó)定邦”。
清標(biāo)繁華，韻流千載。
從孫悟空“祖籍祖貫花果山水簾洞”影射華陽(yáng)洞天主人李春芳“世居茅山之陽(yáng)”，到“你從那里來(lái)，便從那里去”；從“春歸夏至”“附子難歸故里”，到“榮歸故里”“復(fù)轉(zhuǎn)仙鄉(xiāng)，嘯聚在洞天福地”；從《西游記》“錯(cuò)行天下”（見(jiàn)前第102篇），到今之學(xué)界“將錯(cuò)就錯(cuò)”；從“斜月三星洞”影射句曲茅山華陽(yáng)洞、玉柱洞和蓬壺洞三洞（“三星”）分布似斜月（詳見(jiàn)拙作《句曲詩(shī)綜》第259頁(yè)“《美猴王尋仙（一）》”之注釋?zhuān)?，再到“清風(fēng)明月”蘇軾題寫(xiě)茅山“華陽(yáng)洞”傳響千年。
從惡如崩，從善如登。
從藏謎，到影射，到預(yù)言，到諷喻，到前后關(guān)聯(lián)，到“美（猴王）”“丑（八戒）”對(duì)襯，到明線、暗線和遠(yuǎn)線相關(guān)相聯(lián)，到“真假（孫悟空）”比照，到“說(shuō)甚泰嵩衡華秀”之“嵩衡（橫）”批判，到“贊（借）古（大唐名將）（徐懋功）頌今（大明第一功臣）（徐達(dá)）”，到“一千一百一十一個(gè)小兒的心肝做藥引”與“采陰補(bǔ)陽(yáng)”呼應(yīng)，告誡“魯王為惡”“閹割幼童做藥引煉丹”不可取，再到華陽(yáng)洞天主人李春芳以蘇軾“清風(fēng)明月”而自況。
學(xué)術(shù)之爭(zhēng)鳴，承蒙我中華盛世和四方博學(xué)網(wǎng)友之轉(zhuǎn)載激勵(lì)，令人感動(dòng)！展現(xiàn)總量已遠(yuǎn)超1000萬(wàn)人次，尤以第102篇、第72篇、第41篇、第53篇、第25篇等最受讀者青睞。
盛世德星，福種中華。
拙作《句容古詩(shī)詞賦三千首》前由原江蘇大學(xué)人文學(xué)院笪遠(yuǎn)毅院長(zhǎng)（兼黨委書(shū)記）題序，《光緒續(xù)纂句容縣志校注》（先于前書(shū)誕生而后出版）續(xù)由原江南大學(xué)太湖學(xué)院祝誠(chéng)院長(zhǎng)題序，今《句曲詩(shī)綜》又繼由原江蘇教育學(xué)院中文系（今江蘇第二師范學(xué)院文學(xué)院）豐家驊主任（院長(zhǎng)）（91 歲）題序。三位文學(xué)院院長(zhǎng)，盛世德星，文壇宿將，繼繼繩繩，殷殷厚望，耄耋之年尤情系國(guó)學(xué)，福系四方。茅山之幸，福澤可謂厚矣重矣?。ā毒淝?shī)綜·后記》2020年2月9日）
文壇宿將，殷殷厚望。
“李洪文同志是一位熱愛(ài)家鄉(xiāng)的文教工作者。在從事中學(xué)教育之余，致力于句容歷史文化研究。以堅(jiān)忍不拔的精神，先后擔(dān)綱整理《乾隆句容縣志》《光緒續(xù)纂句容縣志》，校點(diǎn)注釋?zhuān)焙?jiǎn)字轉(zhuǎn)換，耗費(fèi)了大量精力，對(duì)地方文化事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)?！保ńK大學(xué)人文學(xué)院原黨委書(shū)記兼院長(zhǎng)笪遠(yuǎn)毅教授《句容古詩(shī)詞賦三千首·序言》 2017年12月20 日）
“洪文同志正值大有可為的壯年，便已取得不菲的鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)整理、 研究成果，真可譽(yù)之為句容文獻(xiàn)的‘守護(hù)人’。愿以此為基礎(chǔ)，不斷更上層樓，是所望焉！ ”（江南大學(xué)太湖學(xué)院原院長(zhǎng)祝誠(chéng)教授《光緒續(xù)纂句容縣志校注·序言》2018年10月8 日）
“而今國(guó)運(yùn)昌隆，提倡讀書(shū)，獎(jiǎng)勵(lì)科研，著作出版還有資助，洪文生當(dāng)其時(shí)，真是趕上好時(shí)代了。我年已九十，感佩之余，不勝欣羨。愿洪文百尺竿頭更進(jìn)一步，在學(xué)術(shù)上取得更大成就?！保ㄔK教育學(xué)院中文系主任（九十叟）豐家驊教授《句曲詩(shī)綜·序言》2019年12月6日）
“要之，李洪文為出版《三千首》的確傾注了大量的心血、精力、智慧與錢(qián)財(cái)，它不僅是地方古詩(shī)詞賦文化的稀世寶庫(kù)，填補(bǔ)了句容無(wú)古詩(shī)詞賦匯集校注的空白，為當(dāng)今或后人研究地方文化遺產(chǎn)、開(kāi)發(fā)文化旅游資源提供第一手重要資料與信息，而且更重要的是作者醉心癡情鄉(xiāng)邦文化、竭誠(chéng)傳播傳統(tǒng)美德的奉獻(xiàn)精神的生動(dòng)體現(xiàn)，它必將為家鄉(xiāng)人文素養(yǎng)的全面提升、文明建設(shè)的有力加強(qiáng)，發(fā)揮其應(yīng)有而持久的積極作用！”（江蘇大學(xué)文學(xué)院李金坤教授《一部填補(bǔ)地方古詩(shī)詞賦匯集校注空白的巨帙——李洪文<句容古詩(shī)詞賦三千首>讀札》2020年9-10月《茅山道訊》）
“先生所作的研究，于桑梓文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化建設(shè)，有重要貢獻(xiàn)！令人敬佩！”“廓清重重迷霧，讓西游原本的茅山元素、句容元素等得以展示天下，用心委實(shí)良苦，成效可謂壯觀，令人嘆服至極:《西游記》是‘太平宰相’華陽(yáng)洞天主人李春芳‘經(jīng)國(guó)大業(yè)’之巨作?！薄俺晒踩?，精神可嘉！”（中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院韓陳其教授2022年8月10日、8月15日、10月17日）
“建議細(xì)致系統(tǒng)地梳理一下，可以出版專(zhuān)著?！保ńK大學(xué)文學(xué)院趙永源教授2022年10月10日）
“篳路藍(lán)縷”，業(yè)余“自樂(lè)”。
“沈公”知音，催人“進(jìn)步”。
《西游記》“盤(pán)中之暗謎”眾多，百年之間“蒙蔽”了很多“專(zhuān)家”“學(xué)者”。今之“吳派”“人物”薈萃，學(xué)術(shù)活動(dòng)如火如荼，論文著作賡續(xù)不斷，課題研究也多有公帑襄贊（“僅從2006年至2016年，國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目立項(xiàng)2項(xiàng)，教育部人文社科項(xiàng)目立項(xiàng)3項(xiàng)，省級(jí)社科項(xiàng)目10多項(xiàng)，共出版專(zhuān)著40多部，發(fā)表論文180多篇。研究機(jī)構(gòu)4個(gè)，從事研究的人物100多人，更多的博士、碩士投入其中”），然“外證法”緣木求魚(yú)、孤證難立、窮途末路、早已式微，而“內(nèi)證法”鞭辟入里、環(huán)環(huán)相扣、足可“定讞”。
百家爭(zhēng)鳴，盛世風(fēng)標(biāo)。
同聲相應(yīng)，砥礪前行。
百度、360、QQ、今日頭條等搜“《西游記》學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴”“李春芳《西游記》”“李洪文《西游記》”等均可查閱到拙作一百余篇文章。
百年之“謬”，一朝難“撼”。
革故鼎新，“沈”“張”垂范。
同氣相求，故業(yè)余偷閑再續(xù)“第十三季”六篇，以謝四方勉旃厚愛(ài)。
“甘句曲山泉，感仙鄉(xiāng)風(fēng)韻。”（見(jiàn)拙作《句曲詩(shī)綜·后記》）
華陽(yáng)洞天主人?！段饔斡洝分械摹盎ü健本褪且浴白髡呃畲悍甲婕尕炛亍苯K句容“第一福地，第八洞天”道教茅山為“原型”，而“水簾洞”就在茅山“正南方”之“大茅洞”。
“春”回茅山，“芳”香華夏。
今之“大茅洞”為“第一福地”“華陽(yáng)（金壇）洞天”一部分，隸屬鎮(zhèn)江和常州兩大市。（見(jiàn)拙作《句曲詩(shī)綜》2020年5月北京第一版）
振鐸傳薪，福系中華。
百年文壇，英才輩出。四海之內(nèi)皆兄弟，人間處處可“春芳”。弘揚(yáng)我中華正氣，故拙作并無(wú)意與“江蘇連云港《西游記》”“江蘇淮安《西游記》”“山西婁煩《西游記》”“湖北隨州《西游記》”等“角力”。識(shí)者共之。
繼軌前賢，芹獻(xiàn)后昆。
求真求實(shí)，福種來(lái)者。拙作拋磚引玉，誠(chéng)望四海博學(xué)不吝賜教。
一百零七
《西游記》牛魔王之子紅孩兒“叫救人”影射“朱”；紅孩兒是“羅剎女養(yǎng)的”藏“洪武孩兒是茅山女仙羅育之后”；“圣嬰大王”與“王毛紅嘴白鸚歌”呼應(yīng)；“朱紅香幾供天地”與“西牛賀洲”“烏斯藏”呼應(yīng)，影射“牛開(kāi)西路”“朱洪武平一宇內(nèi)”“將天地合祀”
——“美猴王與牛魔王聚義花果山”與“孫悟空祖居花果”呼應(yīng)，影射洪武皇帝先人是句容茅山“淘金戶(hù)”；“朱紅香幾”與“朱紅頭發(fā)”“朱紅漆的柜子”“朱紅架”“朱紅隔扇”呼應(yīng)；“觀音收善財(cái)童子”與“釋厄”呼應(yīng)，諷喻“宮女太后李彩鳳教萬(wàn)歷皇帝做節(jié)儉明君”；“紅光”與“祖公公姓紅”“父發(fā)了洪誓”呼應(yīng)，影射“洪武之光”“光耀中華”
“牛人”洪武，“祖鄉(xiāng)”句容。
“平一天下”，“混一之功”。
華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。百年間“蒙蔽”了很多專(zhuān)家學(xué)者。
洪武之“光”，“孩兒”踵武。
牛魔王之子紅孩兒“叫救人”“紅光”等見(jiàn)《西游記》第四十回：
話分兩頭。卻說(shuō)紅光里，真是個(gè)妖精。他數(shù)年前，聞得人講：“東土唐僧往西天取經(jīng)，乃是金蟬長(zhǎng)老轉(zhuǎn)生，十世修行的好人。有人吃他一塊肉，延生長(zhǎng)壽，與天地同休?！彼谏介g等候，不期今日到了。他在那半空里，正然觀看，只見(jiàn)三個(gè)徒弟，把唐僧圍護(hù)在馬上，各各準(zhǔn)備。這精靈夸贊不盡道：“好和尚！我才看著一個(gè)白面胖和尚騎了馬，真是那唐朝圣僧，卻怎么被三個(gè)丑和尚護(hù)持住了！一個(gè)個(gè)伸拳斂袖，各執(zhí)兵器，似乎要與人打的一般。噫！不知是那個(gè)有眼力的，想應(yīng)認(rèn)得我了，似此模樣，莫想得那唐僧的肉吃?！背烈靼肷?，以心問(wèn)心的自家商量道：“若要倚勢(shì)而擒，莫能得近；或者以善迷他，卻到得手。但哄得他心迷惑，待我在善內(nèi)生機(jī)，斷然拿了。且下去戲他一戲?！焙醚?，即散紅光，按云頭落下，去那山坡里，搖身一變，變作七歲頑童，赤條條的，身上無(wú)衣，將麻繩捆了手足，高吊在那松樹(shù)梢頭，口口聲聲，只叫：“救人，救人！”
本文作者請(qǐng)教江蘇大學(xué)人文學(xué)院原黨委書(shū)記兼院長(zhǎng)笪遠(yuǎn)毅教授（右）
《西游記》牛魔王之子紅孩兒“叫救人”影射“朱”；紅孩兒是“羅剎女養(yǎng)的”藏“洪武孩兒是茅山女仙羅育之后”；“圣嬰大王”與“王毛紅嘴白鸚歌”呼應(yīng)；“朱紅香幾供天地”與“西牛賀洲”“烏斯藏”呼應(yīng)，影射“牛開(kāi)西路”“朱洪武平一宇內(nèi)”“將天地合祀”?！懊篮锿跖c牛魔王聚義花果山”與“孫悟空祖居花果”呼應(yīng)，影射洪武皇帝先人是句容茅山“淘金戶(hù)”；“朱紅香幾”與“朱紅頭發(fā)”“朱紅漆的柜子”“朱紅架”“朱紅隔扇”呼應(yīng)；“觀音收善財(cái)童子”與“釋厄”呼應(yīng)，諷喻“宮女太后李彩鳳教萬(wàn)歷皇帝做節(jié)儉明君”；“紅光”與“祖公公姓紅”“父發(fā)了洪誓”呼應(yīng)，影射“洪武之光”“光耀中華”。
為什么這樣說(shuō)呢？
其一，《西游記》第四十回牛魔王之子紅孩兒叫“救人”，影射“牛人”（朱），即其身上有“朱”的烙印和標(biāo)記。紅孩兒是“羅剎女養(yǎng)的”，影射“紅孩兒”也有“仙都茅山”“羅剎仙”的影子。
“紅孩兒”是“牛魔王的兒子”“羅剎女養(yǎng)的”，見(jiàn)《西游記》第四十回：
行者道：“你等既受他節(jié)制，常在他洞下，可知他是那里妖精，叫做什么名字？”眾神道：“說(shuō)起他來(lái)，或者大圣也知道。他是牛魔王的兒子，羅剎女養(yǎng)的。他曾在火焰山修行了三百年，煉成三昧真火，卻也神通廣大。牛魔王使他來(lái)鎮(zhèn)守號(hào)山，乳名叫做紅孩兒，號(hào)叫做圣嬰大王?！?/p>
“紅孩兒”既然是“牛魔王的兒子”，則必然也是“?！绷?。
《西游記》第四十回又寫(xiě)“紅孩兒”：
即散紅光，按云頭落下，去那山坡里，搖身一變，變作七歲頑童，赤條條的，身上無(wú)衣，將麻繩捆了手足，高吊在那松樹(shù)梢頭，口口聲聲，只叫：“救人，救人！”
“華陽(yáng)洞天主人?！そ鹆晔赖绿描餍小薄缎驴坛鱿窆侔宕笞治饔斡洝返谒氖亍熬热司热恕?。
“華陽(yáng)洞天主人校，閩書(shū)林楊閩齋梓”《鼎鐫京本全像西游記》第四十回“救人救人”。
《西游記》第四十回，此處強(qiáng)調(diào)“搖身一變，變作七歲頑童”和“救人，救人”，則“頑童”“人”有加重“牛變?nèi)恕敝馕?，即“紅孩兒”就是“人”，就是“牛人”，影射“紅孩兒”身上有“朱”的烙印和標(biāo)記。
《西游記》“盤(pán)中之暗謎”眾多。人遇到危險(xiǎn)急難，通常喊“救命”?！凹t孩兒”這頭“?！?，不喊“救命”，卻喊“救人，救人”，則此處之“暗謎”即為“牛人”，故藏“朱”之“烙印”和“標(biāo)記”可謂不露痕跡。
“紅孩兒”除了是“牛魔王的兒子”，還是“羅剎女養(yǎng)的”。今句容茅山一帶方言中的“養(yǎng)”字有“生養(yǎng)”“生”的意思，而《西游記》中的“羅剎女”的原型就是“仙都茅山”的“羅（剎）仙”“羅育”。
“牛魔王”妻子“鐵扇公主” 又名“羅剎仙”，有“仙都”句容茅山女仙人羅姑的影子，見(jiàn)《乾隆句容縣志》卷三：
羅姑洞在茅山金菌山西。相傳即九疑山女仙人羅育也。元趙孟頫與張嗣真并題《羅姑洞》詩(shī)：蒼梧渺天末，聞?dòng)芯G毛仙。卻過(guò)華陽(yáng)路，人間九百年。（趙）九疑得道女，受事易遷家。詩(shī)贈(zèng)金條脫，人逢萼綠華。（張）
《西游記》中的牛擅于奔跑，從“仙都”茅山向西奔跑，影射句容茅山“金牛洞”“金?！薄盀榕铀|”而“奔跑”的故事（見(jiàn)前第46篇），牛向西奔跑，把道教的文化一路向西傳播，故華夏民族有“西牛賀洲”，和老子“騎青?！薄盎鸀榉稹惫适逻b相呼應(yīng)。影射道教和佛教曾經(jīng)凝聚人心，使大唐出現(xiàn)空前盛世，使胡漢各民族團(tuán)結(jié)一家。
“老子化胡為佛”騎青牛，則“?！奔词堑澜痰臉?biāo)志和象征。牛魔王是花果山“七弟兄”之首，影射“仙都”茅山以“道教”為主。牛魔王和羅剎女可以結(jié)婚，又生子紅孩兒，影射道教茅山上清派弟子是可以結(jié)婚生子的。
紅孩兒是“羅剎仙養(yǎng)的”，而“羅剎仙”影射“茅山女仙人羅育”，則“紅孩兒”身上自然也就有了“仙都茅山”的“烙印”。
華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》中的“花果山”以“仙都福地”“句容茅山”為“原型”（見(jiàn)前第21篇等），其中的“茅山元素”“句容元素”眾多。今“固守舊說(shuō)”“緣木求魚(yú)”“不求進(jìn)步”“錯(cuò)行天下”之“專(zhuān)家學(xué)者”尚多。（參見(jiàn)前第99篇、第102篇等）
“福地文化”是“中華文化”之中的一朵奇葩。故我在拙作《光緒續(xù)纂句容縣志校注·后記》（2018年10月18 日）載：
句曲文明，傾動(dòng)天下。今值句容文化詵詵未艾之際，拙作典數(shù)根源拋磚引玉，誠(chéng)能一引四方大雅君子同聲相應(yīng)，共襄我中華福地?cái)?shù)千年文明不朽之盛舉，此又豈詩(shī)禮之邦風(fēng)雅句容之獨(dú)獨(dú)幸事！
句容流芳，百世馨香。嘉言孔彰，盛世其昌。
祝誠(chéng)教授《京江晚報(bào)》（2020.7.16）介紹作者四書(shū)之“喜讀李洪文有關(guān)句容文史的四部新著”書(shū)評(píng)。
其二，“紅孩兒”藏“洪武孩兒”。“紅”為“洪”之諧音藏名。
《西游記》之中“藏名”手法靈活，“諧音藏名”即為其中之一。如“附子難歸故里”影射“（李春芳）父子”（被誣）“難歸”句容。“附子”為李春芳“諧音藏名”，即影射“（李春芳）父子”。又如“徐茂公”是“徐懋功”之諧音，“秦叔?！笔恰扒厥鍖殹敝C音，“馬三?！笔恰榜R三寶”之諧音。
華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。百年間“蒙蔽”了很多專(zhuān)家學(xué)者。
《西游記》之中“紅孩兒”藏“洪武孩兒”。“紅”即為“洪（武）”之諧音藏名。
其三，“圣嬰大王”之“嬰”“王”與“王毛紅嘴白鸚歌”之“王”“鸚”呼應(yīng)。
《新刻出像官板大字西游記》第十二回“王毛紅嘴白鸚歌”，今流行版小說(shuō)《西游記》誤作“黃毛紅嘴白鸚哥”。（參見(jiàn)前第99回）
《新刻出像官板大字西游記》第十二回“南海觀音領(lǐng)一個(gè)飛東洋，游普世，感恩行孝，王毛紅嘴白鸚歌”影射“謝世王哥”參與南海觀音的巡視東海之活動(dòng)?！巴酢薄胞W歌”與“鸚哥”（《西游記》第十七回“綠楊影里語(yǔ)鸚哥”）呼應(yīng)，影射“嬰兒王哥”。（參見(jiàn)前第99回）
《新刻出像官板大字西游記》第四十回的“圣嬰大王”之“嬰”“王”與《新刻出像官板大字西游記》第十二回“王毛紅嘴白鸚歌”之“王”“鸚（嬰）”相呼應(yīng)。皆有影射“嬰王”“小太子”之意。
其四，“朱紅香幾供天地”與“西牛賀洲”“烏斯藏”等呼應(yīng)，影射“牛開(kāi)西路”“朱洪武平一宇內(nèi)”“將天地合祀”。
“朱紅香幾供天地”影射朱洪武皇帝于洪武十二年至洪武三十一年之間，在“南京天地壇”，親自進(jìn)行“天地合祀”活動(dòng)。
大明朝“天地合祀”活動(dòng)，從明洪武十二年（“南京天地壇”）一直延續(xù)至明嘉靖九年（“北京南郊”）。大明洪武十二年之前，是“天地分祀”。嘉靖十年之后，大明朝又重新“天地分祀”。
祭祀，是古代的一項(xiàng)重要的政治活動(dòng)。華陽(yáng)洞天主人李春芳是“官封弼馬”，歷任嘉靖朝的“禮部侍郎”“禮部尚書(shū)”，也曾主持過(guò)國(guó)家重要的祭祀活動(dòng)。
“禮部侍郎李春芳祭神”見(jiàn)《明世宗肅皇帝實(shí)錄》卷之四百九十五：
嘉靖四十年四月庚寅朔。己酉禮部尚書(shū)袁煒等言：邇者皇上建典祈兩靈澤隨降，中外無(wú)不欣躍，但霡霂于連朝未沾足于四野，既而旱勢(shì)復(fù)作，風(fēng)霾竟日。上廑宸慮，遣官祭告，宵旰焦勞，靡神不舉。是宜上帝降臨玄渥昭應(yīng)，然陰云屢合而不雨，旱霾浹旬而未解，此皆大小臣工不能靖共職業(yè)致此旱災(zāi)，平時(shí)既無(wú)勵(lì)翼之修以謹(jǐn)天戒，遇災(zāi)又乏寅恭之協(xié)以贊圣謨，君父憂勤于上，漠然坐視，豈臣子服勞之義哉。乞命大臣分禱各宮廟，百官齋素修省。上曰：卿等所言一體之義也，其如議行。乃命英國(guó)公張溶等分詣各宮廟行禮，百官青衣齋宿以得兩為期，罷刑屠九日。尋諭禮部曰：昨遣官禱雨應(yīng)祀神祗，得無(wú)有遺乎？其議增之河海，雨澤所資且關(guān)漕運(yùn)，不聞?wù)埗\，何也？因遣禮部侍郎李春芳、董份等分祭神祗壇金神等神，命河道都御史胡植祭大河之神。
“大學(xué)士李春芳為上香使”又見(jiàn)《大明世宗肅皇帝實(shí)錄》卷五百四十九：
嘉靖四十四年八月乙丑朔……己丑，上建謝瑞典于紫皇殿命大學(xué)士徐階嚴(yán)納李春芳尚書(shū)郭樸高拱伯方承裕為上香使，督視官道，仍分詣各宮廟行禮。
華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。“朱紅香幾供天地”除了影射朱洪武皇帝親自進(jìn)行“天地合祀”活動(dòng)，也藏有影射朱洪武皇帝平一宇內(nèi)，也是比肩唐宗宋祖的一代帝王，也是中華繼任者效法的對(duì)象，即諷喻洪武后人（“麒麟子”萬(wàn)歷皇帝）踵武前賢，要為中華再創(chuàng)輝煌。華陽(yáng)洞天主人李春芳是太子太師，肩負(fù)有“教導(dǎo)沖年即位的萬(wàn)歷皇帝”及大明國(guó)祚傳承之重任。吳承恩的人生應(yīng)該是沒(méi)有這么宏大的魄力和宰相胸懷的。
華陽(yáng)洞天主人?！段饔斡洝分械摹叭哦ㄎ弧薄肮倬釉紫唷薄按┮活I(lǐng)紅色衣，勒一條黃絳”“官封弼馬”“世居水簾洞（世代清廉）”“反下天宮（宰相辭官）”“朝臣寒待漏，爭(zhēng)似我寬懷”“綠蓑青笠隨時(shí)著，勝掛朝中紫綬衣”“受祿承恩在玉京”“（李）果奪魁”“附子（父子）難歸故里（句容）”，吳承恩是沒(méi)有“官居宰相”“一品大臣”“世代清廉”“奪魁群芳”“皇帝親封”“京城朝中為官”“辭官首輔”等之“人生經(jīng)歷”。
故華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。“朱紅香幾供天地”之“天地”，同時(shí)影射“朱洪武皇帝所締造的大明國(guó)之天地”“大明之江山”，則“天地”與“西牛賀洲”“烏斯藏”“兩界山”“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋”“汪洋海遠(yuǎn)”“化胡為佛”等遙相呼應(yīng)；“朱紅”即影射“朱洪武”，“朱”即藏“洪武皇帝”是“牛人”，與“西牛賀洲”之“牛”遙相呼應(yīng)，影射“牛開(kāi)西路（烏斯藏）”“朱洪武平一宇內(nèi)，武功蓋世”。
《西游記》之中的“烏斯藏”即影射青藏等地區(qū)是“中華神州祖宗之地”。
朝代賡續(xù)，接替大元。
洪武二年，明朝派遣大軍進(jìn)攻西北，從北元手中取回了甘肅。于是元朝冊(cè)封的吐蕃（河州，今甘肅臨夏）等處宣慰使何鎖南普遂降明朝，烏斯藏的帕竹王朝也向明朝表示投誠(chéng)，于是明朝繼承了元朝在青藏地區(qū)的統(tǒng)治。
“烏斯藏”見(jiàn)《大明太祖高皇帝實(shí)錄》卷之七十三：
洪武五年三月戊申朔……丁酉河州衛(wèi)言，烏思藏怕木竹巴故元灌頂國(guó)師章陽(yáng)沙加人所信服。今朵甘賞竺監(jiān)藏與管兀兒相仇殺，朝廷若以章陽(yáng)沙加招撫之，則朵甘必內(nèi)附矣。中書(shū)省以聞。詔章陽(yáng)沙加仍灌頂國(guó)師之號(hào)，遣使賜玉印及彩叚表里俾居報(bào)恩寺化導(dǎo)其民。
烏思藏“遣使來(lái)貢方物”等見(jiàn)《大明太祖高皇帝實(shí)錄》卷之七十七：
洪武五年十二月甲戌朔……烏思藏?cái)z帝師喃加巴藏卜等遣使來(lái)貢方物，詔賜紅綺禪衣及靴帽錢(qián)物有差。
此又見(jiàn)《大明太祖高皇帝實(shí)錄》卷之七十八：
洪武六年春正月癸卯朔……己巳烏思藏怕木竹巴灌頂國(guó)師章陽(yáng)沙加監(jiān)藏，遣酋長(zhǎng)鎖南藏卜以佛像佛書(shū)舍利來(lái)貢。詔置佛寺。賜使者文綺襲衣有差。
“詔置烏思藏、朵甘衛(wèi)指揮使司”等見(jiàn)《大明太祖高皇帝實(shí)錄》卷之七十九：
洪武六年二月癸酉朔……詔置烏思藏、朵甘衛(wèi)指揮使司，宣慰司二、元帥府一、招討司四、萬(wàn)戶(hù)府十三、千戶(hù)所四。以故元國(guó)公南哥思丹八亦監(jiān)藏等為指揮同知、僉事、宣慰使、同知、副使、元帥、招討、萬(wàn)戶(hù)等官，凡六十人，以攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國(guó)師。先是，遣員外郎許允德使吐番，令各族酋長(zhǎng)舉故官至京授職。至是，南加巴藏卜以所舉故元國(guó)公南哥思丹八亦監(jiān)藏等來(lái)朝貢，乞授職名。省臺(tái)臣言：“來(lái)朝者宜與官職，未來(lái)者宜勿與?！鄙显唬骸拔嵋哉\(chéng)心待人，彼若不誠(chéng)，曲在彼矣。況此人萬(wàn)里來(lái)朝，若俟其再請(qǐng)，豈不負(fù)遠(yuǎn)人歸向之心？”遂皆授職名，賜衣帽、鈔錠有差。仍遣詔諭朵甘、烏思藏等處曰：“我國(guó)家受天明命，統(tǒng)馭萬(wàn)方，恩撫善良，武威不服，凡在幅員之內(nèi)，咸推一視之仁。近者，攝帝師喃加巴藏卜以所舉烏思藏、朵甘思地面故元國(guó)公、司徒、各宣慰司、招討司、元帥府、萬(wàn)戶(hù)、千戶(hù)等官自遠(yuǎn)來(lái)朝，陳請(qǐng)職名，以安各族。朕嘉其識(shí)達(dá)天命，慕義來(lái)庭，不勞師旅之征，俱效職方之貢，宜從所請(qǐng)，以綏遠(yuǎn)人。以攝帝師喃加巴藏卜為熾盛佛寶國(guó)師，給賜玉印，南哥思丹八亦監(jiān)藏等為朵甘、烏思藏武衛(wèi)諸司等官，鎮(zhèn)撫軍民，皆給誥印。自今為官者務(wù)遵朝廷之法，撫安一方，為僧者務(wù)敦化導(dǎo)之誠(chéng)，率民為善，以共樂(lè)太平?！背?，玉人造賜喃加巴藏卜印，既成以進(jìn)。上觀其玉未羙，亟命工易之。其制：獸紐涂金，銀印池，仍加賜喃加巴藏卜彩叚表里二十匹。未幾，南加巴藏卜等辭歸，命河州衛(wèi)鎮(zhèn)撫韓加里麻等持敕同至西番，招諭未附土酋?！ ?/p>
“陜西行省員外郎許允德自西番朵甘烏思藏使還”等見(jiàn)《大明太祖高皇帝實(shí)錄》卷之八十八：
洪武七年三月丁卯朔 ……癸巳，暹羅斛國(guó)使臣沙里拔來(lái)朝，貢方物，自言本國(guó)令其同奈思里儕剌悉識(shí)替入貢，去年八月，舟次烏諸洋，遭風(fēng)壞，舟漂至海南，達(dá)本處官司，收獲漂余蘇木、降香、兠羅、綿等物來(lái)獻(xiàn)，省臣以奏。上怪其無(wú)表狀，詭言舟覆而方物乃有存者，疑必番商也命，卻之。詔中書(shū)、禮部曰：“古者，中國(guó)諸侯于天子，比年一小聘，三年一大聘，九州之外番邦遠(yuǎn)國(guó)，則每世一朝，其所貢方物不過(guò)表誠(chéng)敬而已。高麗稍近中國(guó)，頗有文物、禮樂(lè)，與他番異，是以命依三年一聘之禮，彼若欲每世一見(jiàn)，亦從其意。其他遠(yuǎn)國(guó)如占城、安南、西洋、瑣里、爪哇、浡尼、三佛齊、暹羅斛、真臘等處新附國(guó)土，入貢既頻，勞費(fèi)太甚，朕不欲也。令遵古典而行，不必頻煩，其移文，使諸國(guó)知之?！?/p>
陜西行省員外郎許允德自西番朵甘烏思藏使還，賜冠帶羅衣及錢(qián)。
《鎮(zhèn)江日?qǐng)?bào)》（2020.10.9）著名軍旅作家、記者李伶介紹作者四書(shū)之“考證華陽(yáng)洞天主人即李春芳”等書(shū)評(píng)。
其五，“美猴王與牛魔王聚義花果山”與“孫悟空祖居花果”呼應(yīng)，影射洪武皇帝先人是句容茅山“淘金戶(hù)”。
華陽(yáng)洞天主人?！段饔斡洝分械摹盎ü健庇吧浣K句容道教茅山，“美猴王”影射“句容籍”“狀元宰相”李春芳，“水簾洞”影射茅山華陽(yáng)洞之“大茅洞”，則“水簾洞洞主”“美猴王”即影射“華陽(yáng)洞天主人”為李春芳。（見(jiàn)前第50篇和“第六、七、八、九季作者序言”）
“（花果山）乃十洲之祖脈，三島之來(lái)龍”是“真?zhèn)€好山”，“有詞賦為證”。
勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚(yú)入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨(dú)臥。峰頭時(shí)聽(tīng)錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹(shù)上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x， 青松翠柏長(zhǎng)春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會(huì)處擎天柱，萬(wàn)劫無(wú)移大地根。
該詞賦中“水火方隅高積土”一句中藏有句容茅山“方隅山”的名字。此句意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”煉“九鼎丹”。
該詞賦中“丹崖怪石”代指句容茅山“大茅峰”（茅山元符宮有為嘉靖皇帝祝壽所建的萬(wàn)壽臺(tái)，立柱石刻楹聯(lián)“翠巘捧仙臺(tái)華陽(yáng)真氣；丹崖飛紺殿河上玄風(fēng)”中有“丹崖”一詞）。
該詞賦中“百川會(huì)處擎天柱”影射句容茅山是昇潤(rùn)（今南京市、鎮(zhèn)江市）之“鎮(zhèn)岳”。古代茅山以東即為海，長(zhǎng)江接納百川經(jīng)鎮(zhèn)江匯入東海，又茅山是昇潤(rùn)（今南京市、鎮(zhèn)江市）之“鎮(zhèn)岳”，故“擎天柱”影射句容茅山。
《茅山志》（清· 笪重光） 十卷、《茅山志輯要》和《乾隆句容縣志》三卷：“茅山：唐玄宗降敕稱(chēng)為岳，乃昇潤(rùn)之鎮(zhèn)山也?！?/span>
該詞賦中“萬(wàn)劫無(wú)移大地根”影射句容茅山“華陽(yáng)洞天”為“大地之根”。
《乾隆句容縣志》三卷：“華陽(yáng)洞：在大茅峰。其洞有二：西洞在崇壽觀后，南洞在元符宮東。其門(mén)有五，三顯二隱。三茅君、二許君俱得道于此。宋授金龍玉簡(jiǎn)。 靈異至多。又謂第八洞天。周回百五十里。洞虛四廓、上下皆石，內(nèi)有陰暉夜光日精之根。陰暉主夜，日精主晝，形如日月之光，既不自異草木水澤，亦與外同。又有飛鳥(niǎo)交橫，名為石燕。所謂洞天神宮，靈妙無(wú)方，不可得而議也。（《舊志》）”
華陽(yáng)洞內(nèi)“陰暉夜光日精之根”，即為“大地之根” ，故“花果山”影射道教圣地句容茅山。
今四方名流善信徜徉于“仙都福地”句容茅山，更少有人知曉其與華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》有“緊密關(guān)聯(lián)”。
“美猴王與牛魔王結(jié)義”見(jiàn)《西游記》第三回：
此時(shí)遂大開(kāi)旗鼓，響振銅鑼?zhuān)瑥V設(shè)珍饈百味，滿(mǎn)斟椰液萄漿，與眾飲宴多時(shí)。卻又依前教演。猴王將那四個(gè)老猴封為健將，將兩個(gè)赤尻馬猴喚做馬、流二元帥，兩個(gè)通背猿猴喚做崩、芭二將軍。將那安營(yíng)下寨，賞罰諸事，都付與四健將維持。他放下心，日逐騰云駕霧，遨游四海，行樂(lè)千山。 施武藝，遍訪英豪；弄神通，廣交賢友。此時(shí)又會(huì)了個(gè)七弟兄，乃牛魔王、蛟魔王、鵬魔王、獅駝王、獼猴王、犭禺狨王，連自家美猴王七個(gè)。日逐講文論武，走摐傳觴，弦歌吹舞，朝去暮回，無(wú)般兒不樂(lè)。把那萬(wàn)里之遙，只當(dāng)庭闈之路，所謂點(diǎn)頭徑過(guò)三千里，扭腰八百有余程。
“美猴王與牛魔王聚會(huì)花果山”見(jiàn)《西游記》第三回：
你看那猴王得勝歸山，那七十二洞妖王與那六弟兄，俱來(lái)賀喜。在洞天福地，飲樂(lè)無(wú)比。他卻對(duì)六弟兄說(shuō)：“小弟既稱(chēng)齊天大圣，你們亦可以大圣稱(chēng)之?！眱?nèi)有牛魔王忽然高叫道：“賢弟言之有理，我即稱(chēng)做個(gè)平天大圣?！彬阅醯溃骸拔曳Q(chēng)做復(fù)海大圣?！冰i魔王道：“我稱(chēng)混天大圣。”獅犭它王道： “我稱(chēng)移山大圣。”獼猴王道：“我稱(chēng)通風(fēng)大圣。”犭禺狨王道：“我稱(chēng)驅(qū)神大圣?！贝藭r(shí)七大圣自作自為，自稱(chēng)自號(hào)，耍樂(lè)一日，各散訖。
“美猴王與牛魔王聚義花果山”與“孫悟空祖居花果”呼應(yīng)。
《西游記》第一回中的“美猴王”是花果山山頂“仙石”“每受天真地秀，日精月華”“育孕”而“天生石猴”，既然是“天生”，“應(yīng)該”并無(wú)“生身父母”。此處“生身父母是天地”一句是一語(yǔ)雙關(guān)，即生身父親是“天”，“生身母親”是“地”，同時(shí)影射“美猴王”是有“生身父母”的。不僅有“生身父母”，而且“世居花果山”，還有祖父、祖母，以及曾祖父、曾祖母，故《西游記》中藏有李春芳父祖曾三代和李春芳兄弟三人之身影。
“天生石猴”本應(yīng)該沒(méi)有父母，也沒(méi)有祖父和祖母，更沒(méi)有曾祖父和曾祖母。美猴王“父天母地”，與孫悟空自稱(chēng)“祖籍祖貫花果山”也相悖，暗藏李春芳祖籍句容茅山和其祖父李旭為“茅山人”。
《西游記》第二回孫悟空特別強(qiáng)調(diào)“水簾洞”就在“花果山”的“正南方”，影射李春芳祖籍祖貫就在句容茅山，且就住在大茅洞（水簾洞）附近。
《李氏家譜》第二十卷·第宅：
“先世從無(wú)錫遷句容，卜居承仙鄉(xiāng)之朱壒村，去縣治四十里，茅山之陽(yáng)，率湖之側(cè)?！?/span>
“茅山之陽(yáng)”和“花果山正南方”相吻合。故《西游記》全書(shū)之中孫悟空反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)自己祖籍祖貫就在“花果山”“水簾洞”，就是反反復(fù)復(fù)影射李春芳祖上就是句容茅山人，且就住在茅山大茅洞附近。因此，“天生石猴”有父母，也有祖父和祖母，更有曾祖父和曾祖母。
江蘇大學(xué)人文學(xué)院原黨委書(shū)記兼院長(zhǎng)笪遠(yuǎn)毅教授《句容古詩(shī)詞賦三千首》《光緒續(xù)纂句容縣志校注》《句曲詩(shī)綜》之《序言》（作者按：江蘇大學(xué)笪遠(yuǎn)毅教授、趙永源教授和蘇州大學(xué)金振華教授共同參與了《乾隆句容縣志（校注本）》的審稿工作）。
如《西游記》第一回：“祖師道：‘你是那方人氏？且說(shuō)個(gè)鄉(xiāng)貫姓名明白，再拜。’猴王道：‘弟子乃東勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山水簾洞人氏?！?/span>”第三十五回：“行者道：你認(rèn)不得我？家居花果山，祖貫水簾洞。”第五十二回：“祖居花果稱(chēng)王位，水簾洞里逞剛強(qiáng)。”第六十三回：“老孫祖住花果山，大海之間水簾洞。”第六十七回：“祖居?xùn)|勝大神洲，花果山前自幼修。”第八十六回：“祖居?xùn)|勝大神洲，天地包含幾萬(wàn)秋?；ü筋^仙石卵，卵開(kāi)產(chǎn)化我根苗。”第九十四回：“老孫祖居?xùn)|勝神洲傲來(lái)國(guó)花果山水簾洞。父天母地，石裂吾生。曾拜至人，學(xué)成大道。復(fù)轉(zhuǎn)仙鄉(xiāng)，嘯聚在洞天福地。”（見(jiàn)前第22篇）
李春芳祖上世住“茅山之陽(yáng)”，是“山里人”，故《西游記》中的“樵夫”就是影射李春芳祖上和李春芳兄弟三人，李春芳祖上確實(shí)是“清苦”之人。《西游記》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“家居花果山，祖貫水簾洞”，就是反復(fù)強(qiáng)調(diào)李春芳祖上世代是“清白”“清廉”之人，自己是“清廉”之“根”，“清廉”之“種”。自己的祖上和自己的子孫后人也都是“清廉”“傳人”。
故李春芳雖是大明首輔，是太子太師吏部尚書(shū)中極殿大學(xué)士，但其先世居茅山，是“樵夫”，故身世并不“顯赫”。據(jù)傳，李春芳祖上曾是句容茅西的“吏部尚書(shū)”曹義家佃戶(hù)，見(jiàn)載《光緒續(xù)纂句容縣志》卷末·曹義：
“明曹義，字子直，一字默庵，句容人。永樂(lè)辛卯舉人，乙未進(jìn)士，選庶吉士，轉(zhuǎn)禮部員外郎、吏部郎中，拜吏部侍郎，終南京吏部尚書(shū)……李石鹿相國(guó)之先世為其佃戶(hù)云?！?/p>
“美猴王與牛魔王聚義花果山”，同時(shí)影射洪武皇帝先人曾是句容茅山“淘金戶(hù)”。洪武皇帝朱元璋祖上“元初籍淘金戶(hù)”，事見(jiàn)《朱氏世德之碑》：
本宗朱氏出自金陵之句容，地名朱家村，通德鄉(xiāng)，服勤儒業(yè)。五世祖仲八公娶陳氏生男三人，長(zhǎng)六二公，次十一公，其季伯六四公是為高祖考，娶胡氏生男二人，長(zhǎng)四五公，次即祖考四九公，配侯氏，生子曰初一公、初二公、初五公、初十公，凡四人焉。一公居長(zhǎng)，配王氏，是為祖父母，有子二人，長(zhǎng)五一公，次則先考五四公，諱世珍。元初籍淘金戶(hù)，金非土產(chǎn)，市于他方，以供歲賦。先祖初一公困于是役，遂棄田廬，攜二子遷泗州盱眙縣。
明太祖朱元璋“祖鄉(xiāng)句容”，我在《光緒續(xù)纂句容縣志校注·凡例》有：
句容，明太祖朱元璋祖鄉(xiāng)。王世貞《弇山堂別集》有德祖（四世祖）和懿祖（三世祖）“家句容之朱家巷”“葬於朱巷”之記載，故于卷二下后加按語(yǔ)。
其六，“朱紅香幾”與“朱紅頭發(fā)”“朱紅漆的柜子”“朱紅架”“朱紅隔扇”呼應(yīng)。
華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》前后呼應(yīng)，“朱紅香幾”與“朱紅頭發(fā)”“朱紅漆的柜子”“朱紅架”“朱紅隔扇”之“朱紅”相呼應(yīng)，即“朱紅”藏有“朱洪武”之“烙印”。
其七，“觀音收紅孩兒為善財(cái)童子”諷喻“宮女太后李彩鳳教萬(wàn)歷皇帝做節(jié)儉明君”。
佛教“救苦救難觀世音”有“女真人”“飛彩鳳的結(jié)素藍(lán)袍”之“道教”特征，影射大明“宮女太后”李彩鳳是“觀世音菩薩”轉(zhuǎn)世。（參見(jiàn)前第62篇）
佛教“救苦救難觀世音菩薩”究竟是男性還是女性，《西游記》中用“女真人”作了確定?！芭弊钟吧洹皩m女太后”李彩鳳“母儀天下”，是“女王”。“女真人”影射“宮女太后”李彩鳳是“仙都”茅山的“鳳凰仙”。
佛教“救苦救難觀世音”有“女真人”“飛彩鳳的結(jié)素藍(lán)袍”之“道教”特征，其最終目的就是影射大明“宮女太后”李彩鳳是“觀世音菩薩”轉(zhuǎn)世人間，大明朝主少?lài)?guó)疑，“宮女太后”李彩鳳力挽狂瀾，穩(wěn)定江山，救苦救難，興盛中華，可謂造福大明王朝。
《西游記》之中“紅孩兒”藏“洪武孩兒”“洪武后人”。“紅”即為“洪（武）”之諧音藏名。
“紅孩兒”究竟影射誰(shuí)呢？
既然《西游記》之中的觀音菩薩影射大明“宮女太后”李彩鳳，那么觀音菩薩收“紅孩兒”為“善財(cái)童子”即影射“宮女太后”李彩鳳拘束管教自己的孩兒“（麒麟子）萬(wàn)歷小皇帝”要做大明國(guó)的“節(jié)儉皇帝”。這與《西游記》開(kāi)篇所論“釋厄”主題也是吻合的。即萬(wàn)歷皇帝沖年即位，仍需“宮女太后李彩鳳”直接嚴(yán)管教導(dǎo)，大明國(guó)祚才能接續(xù)傳承。
本文作者拜望并請(qǐng)教鎮(zhèn)江歷史文化名城研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、鎮(zhèn)江高專(zhuān)原校長(zhǎng)、江南大學(xué)太湖學(xué)院原院長(zhǎng)祝誠(chéng)教授（右）
其八，“紅光”“祖公公姓紅”與“父發(fā)了洪誓”呼應(yīng)，影射明太祖洪武大帝“洪武之光”，即“平一天下”“建立大明”及“洪武之治”“光耀中華”。
朱元璋出生之“紅光”見(jiàn)《明史·太祖本紀(jì)》：
太祖開(kāi)天行道肇紀(jì)立極大圣至神仁文義武俊德成功高皇帝，諱元璋，字國(guó)瑞，姓朱氏。先世家沛，徙句容，再徙泗州。父世珍，始徙濠州之鐘離。生四子，太祖其季也。母陳氏，方娠，夢(mèng)神授藥一丸，置掌中有光，吞之，寤，口余香氣。及產(chǎn)，紅光滿(mǎn)室。自是夜數(shù)有光起，鄰里望見(jiàn)，驚以為火，輒奔救，至則無(wú)有。比長(zhǎng)，姿貌雄杰，奇骨貫頂。志意廓然，人莫能測(cè)。
中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、句容書(shū)法家協(xié)會(huì)主席許能俊先生書(shū)贈(zèng)《句曲詩(shī)綜》之作品。
中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、句容市書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席張寧先生書(shū)贈(zèng)《句曲詩(shī)綜》之作品。
中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員馬榮先生書(shū)贈(zèng)《句曲詩(shī)綜》之作品。
“平一天下”“混一之功”等見(jiàn)《明太祖實(shí)錄》卷二五七：
上以天縱之資，起自田里，遂成大業(yè)。當(dāng)是時(shí)，元政陵夷，豪杰并起，大者竊據(jù)稱(chēng)尊，小者連數(shù)城邑，皆恣為殘虐，糜弊生民，天下大亂極矣。上在民間，閔焉傷之，已而為眾所推戴，拒之益來(lái)，乃不得已起義，即條法令、明約束，務(wù)以安輯為事，故所至撫定，民咸按堵，不十余年間，蕩滌群雄，戡定禍亂，平一天下，建混一之功。雖曰天命人歸，要亦神武不殺之所致也。即位之初，稽古禮文，制禮作樂(lè)，修明典章，興舉廢墜。定郊祀、建學(xué)校、尊孔子、崇儒術(shù)、育賢才、注洪范、敘九疇，罷黜異端，表章經(jīng)籍，正百神之號(hào)，嚴(yán)祭祀之典。察天文、推歷數(shù)、定封建、謹(jǐn)法度、慎賞罰、撫四夷，海外遠(yuǎn)方諸國(guó)，皆遣子入學(xué)。南極炎徼，北逾冰壤，東西際日月之所出沒(méi)，罔不率服。昧爽臨朝，日晏忘餐，虛心清問(wèn)，從善如流，神謀睿斷，昭見(jiàn)萬(wàn)里，昭見(jiàn)萬(wàn)里。退朝之暇，即延接儒生，講論經(jīng)典，取古帝王嘉言善行，書(shū)置殿廡，出入省觀。斥侈靡、絕游幸、卻異味、罷膳樂(lè)，泊然無(wú)所好。敦行儉樸，以身為天下先。凡詔誥命令詞，皆自制，淳厚簡(jiǎn)古，洞達(dá)物情。當(dāng)寧戒諭臣下，動(dòng)引經(jīng)史，諄切懇至，聽(tīng)者感動(dòng)。訓(xùn)敕子孫臣庶，具有成書(shū)，詒法萬(wàn)世。謹(jǐn)宮壸之政，嚴(yán)宦寺之防，杜外戚之干謁，而家法尤正。紀(jì)綱法度，彰彰明備。至于禮先代、罷獻(xiàn)俘、存高年、興孝弟、勵(lì)農(nóng)桑、蠲逋負(fù)、宥死刑、焚獄具、旌廉能、黜貪酷、摧奸暴、佑良善，寬仁愛(ài)人，專(zhuān)務(wù)德化。是以身致太平三十余年，民安其業(yè)，吏稱(chēng)其職，海內(nèi)殷富，諸福之物，莫不畢至，功德文章，巍然煥然，過(guò)古遠(yuǎn)矣！傳稱(chēng)唐虞禪夏后，殷周繼然；成湯革夏，乃資亳眾；武王伐商，爰賴(lài)西師；至于漢高，雖起徒步，尚借亭長(zhǎng)，挾縱徒集所附。上不階寸土一民，呼吸響應(yīng)，以有天下，方冊(cè)所載未之有也，於乎盛哉！
狀元宰相，百世馨香。
句容流芳，盛世其昌。
我在拙作《光緒續(xù)纂句容縣志校注·后記》（2018年10月18 日）載：
句曲文明，傾動(dòng)天下。今值句容文化詵詵未艾之際，拙作典數(shù)根源拋磚引玉，誠(chéng)能一引四方大雅君子同聲相應(yīng)，共襄我中華福地?cái)?shù)千年文明不朽之盛舉，此又豈詩(shī)禮之邦風(fēng)雅句容之獨(dú)獨(dú)幸事！
句容流芳，百世馨香。嘉言孔彰，盛世其昌。
本文作者（左）與國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化“茅山道教音樂(lè)”代表性傳承人、茅山道教上清派七十八代傳人何春生道長(zhǎng)（右）留影于茅山崇禧萬(wàn)壽宮2020.6.17。
據(jù)此，《西游記》牛魔王之子紅孩兒“叫救人”影射“朱”；紅孩兒是“羅剎女養(yǎng)的”藏“洪武孩兒是茅山女仙羅育之后”；“圣嬰大王”與“王毛紅嘴白鸚歌”呼應(yīng)；“朱紅香幾供天地”與“西牛賀洲”“烏斯藏”呼應(yīng)，影射“牛開(kāi)西路”“朱洪武平一宇內(nèi)”“將天地合祀”。“美猴王與牛魔王聚義花果山”與“孫悟空祖居花果”呼應(yīng)，影射洪武皇帝先人是句容茅山“淘金戶(hù)”；“朱紅香幾”與“朱紅頭發(fā)”“朱紅漆的柜子”“朱紅架”“朱紅隔扇”呼應(yīng)；“觀音收善財(cái)童子”與“釋厄”呼應(yīng)，諷喻“宮女太后李彩鳳教萬(wàn)歷皇帝做節(jié)儉明君”；“紅光”與“祖公公姓紅”“父發(fā)了洪誓”呼應(yīng)，影射“洪武之光”“光耀中華”。
綜前所述，則今流行本小說(shuō)《西游記》作者所署之名“華陽(yáng)洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人。
“料應(yīng)必遇知音者，說(shuō)破源流萬(wàn)法通！”
高山流水，或有“知音”?！疤皆紫唷崩畲悍肌扒辶噬啤薄爸邑憪?ài)國(guó)”“斗戰(zhàn)奸惡”“復(fù)興中華”之精神自當(dāng)傳承后世。今國(guó)家昌盛，各民族團(tuán)結(jié)，文化繁榮，英才燁燁，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，盛況空前，拙作拋磚引玉，誠(chéng)待四海博學(xué)之“知音”定讞可也。
本文作者拜望并請(qǐng)教江蘇第二師范學(xué)院原中文系主任豐家驊教授（右）（2021.10.4）
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