——明代句容狀元李春芳探秘
▓ 李洪文
一百一十
《西游記》第二十四回“西牛賀洲五莊觀供天地”“隨師父西域去”與“化胡為佛”呼應(yīng)，影射“西域”為漢唐祖地不可棄；“鎮(zhèn)元子”與“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋”呼應(yīng)，影射“皇長(zhǎng)子可鎮(zhèn)江山社稷”；“萬(wàn)壽山”“兩界山”“火焰山”“汪洋海遠(yuǎn)”影射萬(wàn)壽無(wú)疆永鎮(zhèn)江山
——“鎮(zhèn)元子”與“陳元之”“劉先兄弟”呼應(yīng)，影射兄弟長(zhǎng)幼不可斗殺；唐僧禮拜“天地”影射隆慶皇帝遵祖制親祀天地壇；“鎮(zhèn)元子”與“宮娥”呼應(yīng)，影射“宮娥所生皇長(zhǎng)子可繼承大位”；“這夥靈根”之“夥”與“變顆松樹”之“顆”呼應(yīng)，藏“李果”
皇帝親祀，“天地”之壇。
萬(wàn)壽無(wú)疆，“世鎮(zhèn)”江山。
華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。百年間“蒙蔽”了很多專家學(xué)者。
“隨師父西域”“萬(wàn)壽山”“鎮(zhèn)元子”等見《西游記》第二十四回：
那八戒撮土焚香，望空禮拜。行者道：“你可認(rèn)得那些菩薩么？”八戒道：“我已此暈倒昏迷，眼花撩亂，那認(rèn)得是誰(shuí)？”行者把那簡(jiǎn)帖兒遞與八戒，八戒見了是頌子，更加慚愧。沙僧笑道：“二哥有這般好處哩，感得四位菩薩來(lái)與你做親！”八戒道：“兄弟再莫題起，不當(dāng)人子了！從今后，再也不敢妄為。就是累折骨頭，也只是摩肩壓擔(dān)，隨師父西域去也�！比氐溃骸凹热绱苏f(shuō)才是�！�
……
卻說(shuō)這座山名喚萬(wàn)壽山，山中有一座觀，名喚五莊觀，觀里有一尊仙，道號(hào)鎮(zhèn)元子，混名與世同君。那觀里出一般異寶，乃是混沌初分，鴻蒙始判，天地未開之際，產(chǎn)成這夥靈根。蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五莊觀出此，喚名草還丹，又名人參果。三千年一開花，三千年一結(jié)果，再三千年才得熟，短頭一萬(wàn)年方得吃。似這萬(wàn)年，只結(jié)得三十個(gè)果子。果子的模樣，就如三朝未滿的小孩相似，四肢俱全，五官咸備。人若有緣，得那果子聞了一聞，就活三百六十歲；吃一個(gè)，就活四萬(wàn)七千年。
當(dāng)日鎮(zhèn)元大仙得元始天尊的簡(jiǎn)帖，邀他到上清天上彌羅宮中聽講混元道果。大仙門下出的散仙，也不計(jì)其數(shù)，見如今還有四十八個(gè)徒弟，都是得道的全真。當(dāng)日帶領(lǐng)四十六個(gè)上界去聽講，留下兩個(gè)絕小的看家，一個(gè)喚做清風(fēng)，一個(gè)喚做明月。清風(fēng)只有一千三百二十歲，明月才交一千二百歲。鎮(zhèn)元子吩咐二童道：“不可違了大天尊的簡(jiǎn)帖，要往彌羅宮聽講，你兩個(gè)在家仔細(xì)。不日有一個(gè)故人從此經(jīng)過(guò)，卻莫怠慢了他，可將我人參果打兩個(gè)與他吃，權(quán)表舊日之情�！倍溃骸皫煾傅墓嗜耸钦l(shuí)？望說(shuō)與弟子，好接待。”大仙道：“他是東土大唐駕下的圣僧，道號(hào)三藏，今往西天拜佛求經(jīng)的和尚�！倍Φ溃骸翱鬃釉疲啦煌�，不相為謀。我等是太乙玄門，怎么與那和尚做甚相識(shí)！”大仙道：“你那里得知。那和尚乃金蟬子轉(zhuǎn)生，西方圣老如來(lái)佛第二個(gè)徒弟。五百年前，我與他在蘭盆會(huì)上相識(shí)，他曾親手傳茶，佛子敬我，故此是為故人也�！�
二仙童聞言，謹(jǐn)遵師命。那大仙臨行，又叮嚀囑咐道：“我那果子有數(shù)，只許與他兩個(gè)，不得多費(fèi)�！鼻屣L(fēng)道：“開園時(shí)，大眾共吃了兩個(gè)，還有二十八個(gè)在樹，不敢多費(fèi)�！贝笙傻溃骸疤迫仉m是故人，須要防備他手下人羅唣，不可驚動(dòng)他知。”二童領(lǐng)命訖，那大仙承眾徒弟飛升，徑朝天界。
卻說(shuō)唐僧四眾在山游玩，忽抬頭見那：松篁一簇，樓閣數(shù)層。唐僧道：“悟空，你看那里是知什么去處？”行者看了道：“那所在，不是觀宇，定是寺院。我們走動(dòng)些，到那廂方知端的�！辈灰粫r(shí)，來(lái)于門首觀看，見那——松坡冷淡，竹徑清幽。往來(lái)白鶴送浮云，上下猿猴時(shí)獻(xiàn)果。那門前池寬樹影長(zhǎng)，石裂苔花破。宮殿森羅紫極高，樓臺(tái)縹緲丹霞?jí)櫋Ｕ鎮(zhèn)�是福地靈區(qū)，蓬萊云洞。清虛人事少，寂靜道心生。青鳥每傳王母信，紫鸞常寄老君經(jīng)�？床槐M那巍巍道德之風(fēng)，果然漠漠神仙之宅。三藏離鞍下馬，又見那山門左邊有一通碑，碑上有十個(gè)大字，乃是“萬(wàn)壽山福地，五莊觀洞天”。長(zhǎng)老道：“徒弟，真?zhèn)�是一座觀宇�！鄙成溃骸皫煾�，觀此景鮮明，觀里必有好人居祝我們進(jìn)去看看，若行滿東回，此間也是一景。”行者道：“說(shuō)得好。”遂都一齊進(jìn)去，又見那二門上有一對(duì)春聯(lián)：“長(zhǎng)生不老神仙府，與天同壽道人家�！毙姓咝Φ溃骸斑@道士說(shuō)大話唬人。我老孫五百年前大鬧天宮時(shí)，在那太上老君門首，也不曾見有此話說(shuō)�！卑私涞溃骸扒夷芩�，進(jìn)去進(jìn)去，或者這道士有些德行，未可知也�！�
及至二層門里，只見那里面急急忙忙，走出兩個(gè)小童兒來(lái)�？此跎虬纭乔迳袼蓊侞�，頂結(jié)丫髻短發(fā)戟。道服自然襟繞霧，羽衣偏是袖飄風(fēng)。環(huán)絳緊束龍頭結(jié)，芒履輕纏蠶口絨。豐采異常非俗輩，正是那清風(fēng)明月二仙童。那童子控背躬身，出來(lái)迎接道：“老師父，失迎，請(qǐng)坐�！遍L(zhǎng)老歡喜，遂與二童子上了正殿觀看。原來(lái)是向南的五間大殿，都是上明下暗的雕花格子。那仙童推開格子，請(qǐng)?zhí)粕氲�，只見那壁中間掛著五彩裝成的“天地”二大字，設(shè)一張朱紅雕漆的香幾，幾上有一副黃金爐瓶，爐邊有方便整香。
唐僧上前，以左手拈香注爐，三匝禮拜，拜畢回頭道：“仙童，你五莊觀真是西方仙界，何不供養(yǎng)三清、四帝、羅天諸宰，只將天地二字侍奉香火？”童子笑道：“不瞞老師說(shuō)，這兩個(gè)字，上頭的，禮上還當(dāng)；下邊的，還受不得我們的香火。是家?guī)煾刚~佞出來(lái)的�！比氐溃骸昂螢檎~佞？”童子道：“三清是家?guī)煹呐笥�，四帝是家�(guī)煹墓嗜耍抨资羌規(guī)煹耐磔�，元辰是家�(guī)煹南沦e�！�
那行者聞言，就笑得打跌。八戒道：“哥啊，你笑怎的？”行者道：“只講老孫會(huì)搗鬼，原來(lái)這道童會(huì)捆風(fēng)！”三藏道：“令師何在？”童子道：“家?guī)熢继熳鸾岛?jiǎn)請(qǐng)到上清天彌羅宮聽講混元道果去了，不在家�！�
行者聞言，忍不住喝了一聲道：“這個(gè)臊道童！人也不認(rèn)得，你在那個(gè)面前搗鬼，扯什么空心架子！那彌羅宮有誰(shuí)是太乙天仙？請(qǐng)你這潑牛蹄子去講什么！”三藏見他發(fā)怒，恐怕那童子回言，斗起禍來(lái)，便道：“悟空，且休爭(zhēng)競(jìng)，我們既進(jìn)來(lái)就出去，顯得沒(méi)了方情。常言道，鷺鷥不吃鷺鷥?nèi)�。他師既是不在，攪擾他做甚？你去山門前放馬，沙僧看守行李，教八戒解包袱，取些米糧，借他鍋灶，做頓飯吃，待臨行，送他幾文柴錢便罷了。各依執(zhí)事，讓我在此歇息歇息，飯畢就行�！彼斯饕缊�(zhí)事而去。
《西游記》第二十四回“西牛賀洲五莊觀供天地”“隨師父西域去”與“化胡為佛”呼應(yīng)，影射“西域”為漢唐祖地不可棄；“鎮(zhèn)元子”與“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋”呼應(yīng)，影射“皇長(zhǎng)子可鎮(zhèn)江山社稷”；“萬(wàn)壽山”“兩界山”“火焰山”“汪洋海遠(yuǎn)”影射萬(wàn)壽無(wú)疆永鎮(zhèn)江山�！版�(zhèn)元子”與“陳元之”“劉先兄弟”呼應(yīng)，影射兄弟長(zhǎng)幼不可斗殺；唐僧禮拜“天地”影射隆慶皇帝遵祖制親祀天地壇；“鎮(zhèn)元子”與“宮娥”呼應(yīng)，影射“宮娥所生皇長(zhǎng)子可繼承大位”；“這夥靈根”之“夥”與“變顆松樹”之“顆”呼應(yīng)，藏“李果”。
為什么這樣說(shuō)呢？
其一，《西游記》第二十四回“西牛賀洲五莊觀供天地”“隨師父西域去”與“化胡為佛”呼應(yīng)，影射“西域”為漢唐祖地不可棄。即“西域”是中華神州天地壇所供奉天地之一。
格局宏大，縱橫萬(wàn)里。
華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。
《西游記》第一回，首先寫花果山“十洲之祖脈，三島之來(lái)龍”影射句容茅山是“仙都”之地（見前第19篇等），“水火方隅高積土”影射在句容茅山方隅山用李真人井水煉丹之故事（見拙作2020年版《句曲詩(shī)綜》之“李春芳”詩(shī)）；到《西游記》第六回，接著交待老君有“摶煉金剛琢”和“過(guò)函關(guān)”“化胡為佛”之時(shí)“金剛琢”是“化胡之器”；到《西游記》第七回，然后寫老君“八卦爐”“煉出孫悟空火眼金睛”和“八卦爐中逃大圣”；到《西游記》第六十回，再交待“此間原無(wú)這座山，因大圣五百年前大鬧天宮時(shí)，被顯圣擒了，壓赴老君，將大圣安于八卦爐內(nèi)，煅煉之后開鼎，被你蹬倒丹爐，落了幾個(gè)磚來(lái)，內(nèi)有余火，到此處化為火焰山”。故《西游記》圍繞“丹爐”之情節(jié)完整，環(huán)環(huán)相扣，在徐徐推進(jìn)之中又不斷補(bǔ)充完善。故從“洞天福地”花果山，到金（山兜）山，到火焰山，再到兩界山，思路清晰，線索明了，總體呈現(xiàn)可謂是由近推遠(yuǎn)，再不斷地補(bǔ)充完善，即從中華神州的“中心”花果山（十洲之祖脈，三島之來(lái)龍）到中華神州的“邊界”兩界山，手法巧妙，循循善誘，娓娓道來(lái)。
《西游記》中“�！敝�索也可謂“十分清晰”�！芭！鄙糜诒寂�，從“仙都”茅山（“花果山”）向西奔跑，影射句容茅山“金牛洞”“金�！薄盀榕铀|”而“奔跑”的故事（見前第46篇），牛向西奔跑，把道教的文化一路向西傳播，故華夏民族有“西牛賀洲”，和老子“騎青牛”“化胡為佛”故事也是遙相呼應(yīng)。影射道教和佛教曾經(jīng)凝聚人心，使大唐出現(xiàn)空前盛世，使胡漢各民族團(tuán)結(jié)一家。（見前第107篇）
老子（老君）“化胡為佛”見《西游記》第六回：
老君道：“有， 有，有�！鞭燮鹨滦洌蟛采先∠乱粋�(gè)圈子，說(shuō)道：“這件兵器，乃錕鋼摶煉的，被我將還丹點(diǎn)成，養(yǎng)就一身靈氣，善能變化，水火不侵，又能套諸物；一名金鋼琢，又名金鋼套。當(dāng)年過(guò)函關(guān)，化胡為佛，甚是虧他，早晚最可防身。等我丟下去打他一下�！�
老子（老君）“騎青牛”見《西游記》第五十二回：
這行者跳下峰頭，又高聲罵道：“腯潑孽畜！趁早出來(lái)受死！”那小妖又去報(bào)知，老魔道：“這賊猴又不知請(qǐng)誰(shuí)來(lái)也�！奔本b槍舉寶，迎出門來(lái)。行者罵道：“你這潑魔，今番坐定是死了！不要走！ 吃吾一掌！”急縱身跳個(gè)滿懷，劈臉打了一個(gè)耳括子，回頭就跑。那魔輪槍就趕，只聽得高峰上叫道：“那牛兒還不歸家，更待何日？”那魔抬頭，看見是太上老君，就唬得心驚膽戰(zhàn)道：“這賊猴真?zhèn)�是個(gè)地里鬼！卻怎么就訪得我的主公來(lái)也？”老君念個(gè)咒語(yǔ)，將扇子搧了一下，那怪將圈子丟來(lái)，被老君一把接��；又一搧，那怪物力軟筋麻，現(xiàn)了本相，原來(lái)是一只青牛。老君將金鋼琢吹口仙氣，穿了那怪的鼻子，解下勒袍帶，系于琢上，牽在手中。至今留下個(gè)拴牛鼻的拘兒，又名賓郎，職此之謂。
老君辭了眾神，跨上青牛背上，駕彩云，徑歸兜率院；縛妖怪，高升離恨天。
《西游記》之中“天地”之線索也很清晰�！段饔斡洝返谝换亻_篇詩(shī)首句即為“混沌未分天地亂”引出“天地”之大話題；《西游記》第六回老君“過(guò)函關(guān)”“化胡為佛”，影射“胡漢一家”，即“胡漢之天地”就是中華神州“祖宗之天地”。這與“朱紅香幾供天地”之“天地”也是吻合的，即“西域”之“天地”是中華神州天地壇所供奉“天地”之一。
“朱紅香幾供天地”之“天地”與“西牛賀洲”“烏斯藏”等又相呼應(yīng)，影射“牛開西路”“朱洪武平一宇內(nèi)”“將天地合祀”之故事。
“朱紅香幾供天地”影射朱洪武皇帝于洪武十二年至洪武三十一年之間，在“南京天地壇”，親自進(jìn)行“天地合祀”活動(dòng)。
大明朝“天地合祀”活動(dòng)，從明洪武十二年（“南京天地壇”）一直延續(xù)至明嘉靖九年（“北京南郊”）。大明洪武十二年之前，是“天地分祀”。嘉靖十年之后，大明朝又重新“天地分祀”。
其二，“鎮(zhèn)元子”與“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋”呼應(yīng)，影射“皇長(zhǎng)子可鎮(zhèn)江山社稷”。
“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋”見《西游記》第一回：
勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨(dú)臥。峰頭時(shí)聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴�，幉萜婊ú恢x， 青松翠柏長(zhǎng)春。仙桃常結(jié)果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會(huì)處擎天柱，萬(wàn)劫無(wú)移大地根。
華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》開篇第一首詞賦《（花果山）勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海》就談到花果山是“洞天福地”，是“真?zhèn)�好山”。而這首詞賦的主旨就是“洞天福地”花果山“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海”。數(shù)百年文人讀到此句，往往就是“一掠而過(guò)”，更不知道其中的“文學(xué)滋味”�！段饔斡洝非昂蠓P呼應(yīng)，“汪洋”即首先指“東洋”，見《西游記》第三回“花果山水簾洞鐵板橋下，水通東海龍宮”“（花果山孫悟空）是東海老龍王的緊鄰”。
為什么要“鎮(zhèn)”“東洋”呢？
江蘇句容茅山頂宮鳥瞰·道教“華陽(yáng)洞天”之“大茅洞”。
《西游記》談的就是“降妖除魔”，暗含“東洋”有“妖”，所以《西游記》開篇就點(diǎn)明要“鎮(zhèn)”“東洋之妖”。
“東洋之妖”是什么“妖”呢？
聯(lián)系華陽(yáng)洞天主人李春芳是嘉靖朝狀元、禮部尚書，又是隆慶朝的吏部尚書和“首輔”，且《明實(shí)錄》稱其為“太平宰相”。既然“東洋之妖”“犯我中華”“擾我中華”而讓中華“不能太平”，那么身為“太平宰相”的李春芳對(duì)剿滅“嘉靖朝之倭寇”是“親歷其事”“深入了解”的。
“東洋之妖”“倭寇之亂”在嘉靖朝后期被“剿滅殆盡”，將來(lái)會(huì)不會(huì)再“死灰復(fù)燃”，再“犯我中華”？
“三朝元老”華陽(yáng)洞天主人李春芳（孫悟空）“火眼金睛”，《西游記》開篇第一首詞賦《勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤�！肪褪歉嬲]后世子孫要“世代提防”“東洋之妖”再“犯我中華”，即“勢(shì)”有“世”之謂，“勢(shì)鎮(zhèn)”有“世鎮(zhèn)”之謂，故華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤�！本褪穷A(yù)言“東洋之妖”“日本倭寇”將來(lái)還一定會(huì)“再犯中華”，故中華神州子孫后代“不可不防”“東洋之妖”“再犯中華”。
“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋”預(yù)言華夏子孫要世代提防“東洋”“倭寇”再犯我“中華神州”。故華陽(yáng)洞天主人李春芳校《西游記》是有“超越時(shí)空”“遠(yuǎn)見卓識(shí)”之大格局的，即為中華謀千秋萬(wàn)載之“太平盛世”。從明朝“倭寇”到近代“日寇”之綿綿不絕“荼毒”中華來(lái)看，華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》之“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋”似猶在耳際。中華民族是偉大的優(yōu)秀民族，和平仁善�！段饔斡洝烽_篇“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋”隱蔽的觀點(diǎn)極深，蒙蔽了后世許多知名專家學(xué)者，李春芳對(duì)“倭寇”是恨之入骨的（李春芳《句容筑城記》有：“倭寇擾吳越，狙詐百出”），當(dāng)為中華后繼者之“告誡”，即中華神州“四海之內(nèi)皆兄弟”，但“世世代代”對(duì)“倭寇”卻不得不防，要“斗”而“勝”之。
“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋”影射剿滅倭寇確保東洋太平和南海太平，“水簾洞”影射李氏家族世代清廉，“兩界山”影射復(fù)興中華和固守漢唐祖地“天山山脈和阿爾泰山山脈”，“殺混世魔王”影射李春芳不畏強(qiáng)暴鏟除貪贓奸惡和防范北方，美猴王變“松”樹影射李春芳遭受“誣陷”仍然堅(jiān)貞不屈，故李春芳后世子孫對(duì)《西游記》作者“華陽(yáng)洞天主人”應(yīng)該是“諱莫如深”的，既是李氏家族“低調(diào)”“淡泊名利”之體現(xiàn)，也是李氏家族“自我保護(hù)”之需要，后世“知音”一旦揭開《西游記》隱藏之“秘密”，或許“輪回”“五百年”后的李氏后人猶會(huì)遭人“嫉妒”和“忌恨”。
故“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋”之“勢(shì)”是“世”之諧音藏事藏名文，如“附子難歸故里”影射“父子”（被誣）“難歸”句容，“附子”即為“諧音藏名”。故“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋”影射“明世宗”剿滅倭寇，天下太平；同時(shí)影射世世代代要鎮(zhèn)壓東海之妖和南海之妖，保我華夏神州太平萬(wàn)年。
明世宗一朝，倭寇最終大體被剿滅；明穆宗一朝天下可謂“太平”，故明穆宗皇帝有“太平皇帝”之稱謂；明穆宗去世之后，萬(wàn)歷皇帝沖年即位，主少國(guó)疑，倭寇之“妖氛”又零星而起，“太平宰相”李春芳高瞻遠(yuǎn)矚“火眼金睛”，故在《西游記》開篇即提出“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋”之觀點(diǎn)。
明世宗嘉靖皇帝能夠“鎮(zhèn)”“東洋倭寇”，“太平皇帝”隆慶皇帝也能夠“鎮(zhèn)”“東洋倭寇”，“沖年即位”萬(wàn)歷皇帝能不能“鎮(zhèn)”“東洋倭寇”呢？
“麒麟子”哪吒是“三太子”，影射萬(wàn)歷皇帝曾經(jīng)是“三太子”。哪吒三太子“三朝下�！薄白阶◎札堃榻睢庇吧渲腥A神州“繼任者”具有剿滅“倭寇”的基因。（參見前第71篇）
大明萬(wàn)歷皇帝也是“三太子”。
據(jù)《明實(shí)錄》五百九十六卷：
神宗范天合道哲肅敦簡(jiǎn)光文章武安仁止孝顯皇帝，諱穆宗契天隆道淵懿寬仁顯文光武純德弘孝莊皇帝子也。母孝定貞純欽仁端肅弼天祚圣皇后，以嘉靖癸亥八月十七日酉時(shí)生上。先是，穆宗皇帝長(zhǎng)、次皇子皆殤。而弟景王之國(guó)亦未幾薨逝。
“穆宗皇帝長(zhǎng)、次皇子皆殤”，故萬(wàn)歷皇帝就是“三太子”。而李春芳是“太子太師”，肩負(fù)教育太子之責(zé)。
萬(wàn)歷皇帝幼年登基，主少國(guó)疑。“太子太師”李春芳個(gè)人意志如何轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家意志？
縱觀一部《西游記》，其中藏有華陽(yáng)洞天主人李春芳“仁善天下”“儒釋道同修至仁至善之大道”“清廉政治”“斗殺奸佞不法”“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋”“鞏固北疆”等治國(guó)理政之大方略。
“麒麟子”能不能“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋”呢？
《西游記》第八十三回有“三太子”哪吒相關(guān)之記載：
說(shuō)不了，天王輪過(guò)刀來(lái)，望行者劈頭就砍。早有那三太子趕上前，將斬腰劍架住，叫道：“父王息怒。”天王大驚失色。噫！父見子以劍架刀，就當(dāng)喝退，怎么返大驚失色？原來(lái)天王生此子時(shí)，他左手掌上有個(gè)“哪”字，右手掌上有個(gè)“吒”字，故名哪吒。這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絳子。
“三朝下�！薄白阶◎札堃榻睢庇吧淠倪浮叭印笔侵腥A“真龍?zhí)熳印保疤焐本陀小皠?shì)鎮(zhèn)汪洋”的本領(lǐng)�！皷|洋倭寇”在嘉靖朝后期剿滅殆盡，“倭寇”只要“興風(fēng)作浪”，最終結(jié)局只有被“捉住”“抽筋”的命運(yùn)，故中華神州“繼任者”“天生”就具有剿滅“倭寇”的基因。
嘉靖皇帝、隆慶皇帝和萬(wàn)歷皇帝均能“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋”，那么萬(wàn)歷皇帝之后的皇帝還能不能繼續(xù)“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋”呢？
華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》“隱藏”的觀點(diǎn)極深，“鎮(zhèn)元子”即影射皇長(zhǎng)子均能夠“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋”。故“鎮(zhèn)元子”藏有“太平宰相”李春芳《西游記》“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”之人生理想。也是李春芳“知恩圖報(bào)”“天下系以為重輕”之體現(xiàn)。
“天下系以為重輕”，見《明穆宗實(shí)錄》五十七卷：
“（隆慶五年五月壬戌朔）戊寅。少師兼太子太師吏部尚書中極殿大學(xué)士李春芳致仕。春芳乞休疏凡五上，上察其誠(chéng)懇，乃許之。優(yōu)詔褒美，特賜馳驛，遣行人曹銑護(hù)行。命有司月給米六石，歲給人夫八名。仍賜敕獎(jiǎng)諭，曰：卿以誠(chéng)心篤行，淵學(xué)宏才，蚤擢廷魁，致身侍從，雅望久孚于士論，芳聲丕振于詞林，遂授簡(jiǎn)先皇，薦登綸閣，夙夜秉在，公之節(jié)謨猷闡，入告之勤，迨朕嗣服之初尤切倚毗之重眷，惟耆德晉首臺(tái)垣，卿乃志切協(xié)，恭誠(chéng)存體國(guó)不動(dòng)聲色，量休休而有容，矢竭股肱，心翼翼而匪懈，啟沃之忱彌篤，忠實(shí)之念弗愈，朕方賴平章共圖治理，頃以親老微疾累疏乞閑，慰諭雖頻，情詞益懇，特從所請(qǐng)，用遂雅懷，茲賜卿馳傳，遣官護(hù)行，有司歲給輿隸八人，月饋官?gòu)[六石，以副朕優(yōu)眷輔臣之意。於戲！由狀元為執(zhí)政，馮京不愧乎科名；以宰相而養(yǎng)親，王溥見榮于當(dāng)世。古稱盛事，今乃兼之。卿其勉加餐食，調(diào)護(hù)精神，展至樂(lè)于家庭，發(fā)英華于著述，俾國(guó)人皆有所矜式，而天下系以為重輕，豈惟卿垂無(wú)疆之聞而國(guó)家亦永有光哉！”
軍旅作家李伶《鎮(zhèn)江日?qǐng)?bào)》（2020.10.9）介紹作者四書之“考證華陽(yáng)洞天主人即李春芳”等書評(píng)。
其三，“萬(wàn)壽山”與“兩界山”“火焰山”“汪洋海遠(yuǎn)”呼應(yīng)，影射萬(wàn)壽無(wú)疆永鎮(zhèn)江山。
孫悟空“反下天宮”被壓“兩界山”，影射漢唐祖宗之地不可丟。
《西游記》之中的孫悟空“反下天宮”“不奉公”，影射大明首輔李春芳“以宰相而養(yǎng)親”是“逞英雄”之舉，導(dǎo)致了隆慶皇帝“英年早逝”，故李春芳是“罪大惡極”的，自己是“需要”發(fā)配邊疆的。而華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》是“故事新編”，即把自己“壓在兩界山”，以明“興盛中華”“造福后世”之志。
《西游記》第十三回“兩界山”影射“天山”和“阿爾泰山”兩山脈為漢唐祖地，“韃靼”指“波斯”，影射大唐與“波斯”接壤，“兩界山”與“昆侖山”呼應(yīng)，影射新疆西藏等地為中華“祖宗之地”（參見前第55篇、第91篇）
李春芳是“太平宰相”，在《西游記》中藏有建立“太平盛世”之理想，藏有去除貪臟、斗殺奸佞不法、建立清廉國(guó)家之理想，還藏有世守漢唐祖地之理想。
“兩界山”見《西游記》第十三回：
行經(jīng)半日，只見對(duì)面處，有一座大山，真?zhèn)�是高接青霄，崔巍險(xiǎn)峻。三藏不一時(shí)，到了邊前。那太保登此山如行平地。正走到半山之中，伯欽回身，立于路下道：“長(zhǎng)老，你自前進(jìn)，我卻告回�！比芈勓�，滾鞍下馬道：“千萬(wàn)敢勞太保再送一程！”伯欽道：“長(zhǎng)老不知，此山喚做兩界山，東半邊屬我大唐所管，西半邊乃是韃靼的地界。那廂狼虎，不伏我降，我卻也不能過(guò)界，你自去罷。”三藏心驚，輪開手，牽衣執(zhí)袂，滴淚難分。正在那叮嚀拜別之際，只聽得山腳下叫喊如雷道：“我?guī)煾竵?lái)也，我?guī)煾竵?lái)也！”唬得個(gè)三藏癡呆，伯欽打掙。畢竟不知是甚人叫喊，且聽下回分解。
《西游記》第十三回所載“兩界山”，其在“大唐”和“韃靼”之間，又“東半邊屬我大唐所管，西半邊乃是韃靼的地界”，故此處“兩界山”影射“天山”和“阿爾泰山”兩條山脈，其所屬地區(qū)皆為我漢唐祖地。而“韃靼”指“波斯”，影射大唐與“波斯”接壤。
《西游記》唐僧師徒四人西天取經(jīng)故事，發(fā)生在唐朝貞觀十三年之后�！段饔斡洝返谑赜邪凳荆�
崔判官急轉(zhuǎn)司房，將天下萬(wàn)國(guó)國(guó)王天祿總簿，先逐一檢閱，只見南贍部洲大唐太宗皇帝注定貞觀一十三年。崔判官吃了一驚，急取濃墨大筆，將“一”字上添了兩畫，卻將簿子呈上。十王從頭看時(shí)，見太宗名下注定三十三年，閻王驚問(wèn)：“陛下登基多少年了？”太宗道：“朕即位，今一十三年了�！�
《西游記》第十三回也有暗示：
卻說(shuō)三藏自貞觀十三年九月望前三日，蒙唐王與多官送出長(zhǎng)安關(guān)外。一二日馬不停蹄，早至法門寺。本寺住持上房長(zhǎng)老，帶領(lǐng)眾僧有五百余人，兩邊羅列，接至里面，相見獻(xiàn)茶。茶罷進(jìn)齋，齋后不覺(jué)天晚，正是那——影動(dòng)星河近，月明無(wú)點(diǎn)塵。雁聲鳴遠(yuǎn)漢，砧韻響西鄰。
《西游記》第三十九回也有補(bǔ)充：
行者昂然而答道：“我?guī)煾改颂仆跤埽?hào)曰三藏。因唐王駕下有一丞相，姓魏名徵，奉天條夢(mèng)斬涇河老龍。大唐王夢(mèng)游陰司地府，復(fù)得回生之后，大開水陸道場(chǎng)，普度冤魂孽鬼。因我?guī)煾阜笱萁?jīng)文，廣運(yùn)慈悲，忽得南海觀世音菩薩指教來(lái)西。我?guī)煾复蟀l(fā)弘愿，情欣意美，報(bào)國(guó)盡忠，蒙唐王賜與文牒。那時(shí)正是大唐貞觀十三年九月望前三日。離了東土，前至兩界山，收了我做大徒弟，姓孫，名悟空行者；又到烏斯國(guó)界高家莊，收了二徒弟，姓豬，名悟能八戒；流沙河界，又收了三徒弟，姓沙，名悟凈和尚；前日在敕建寶林寺，又新收個(gè)挑擔(dān)的行童道人。”
據(jù)此，《西游記》中唐僧西天取經(jīng)起始的時(shí)間點(diǎn)在唐太宗李世民貞觀十三年。
那么貞觀十三年前后大唐帝國(guó)在西部邊疆地區(qū)究竟發(fā)生了什么重大事情呢？
據(jù)《舊唐書》卷三·本紀(jì)第三：
四年春正月乙亥，定襄道行軍總管李靖大破突厥，獲隋皇后蕭氏及煬帝之孫正道，送至京師。癸巳，武德殿北院火。 二月己亥，幸溫湯。甲辰，李靖又破突厥于陰山，頡利可汗輕騎遠(yuǎn)遁。丙午，至自溫湯。甲寅，大赦，賜酺五日。民部尚書戴胄以本官檢校吏部尚書，參預(yù)朝政。太常卿蕭瑀為御史大夫，與宰臣參議朝政。御史大夫、西河郡公溫彥博為中書令。 三月庚辰，大同道行軍副總管張寶相生擒頡利可汗，獻(xiàn)于京師。甲申，尚書右仆射、蔡國(guó)公杜如晦薨。甲午，以俘頡利告于太廟。夏四月丁酉，御順天門，軍吏執(zhí)頡利以獻(xiàn)捷。自是西北諸蕃咸請(qǐng)上尊號(hào)為“天可汗”，于是降璽書冊(cè)命其君長(zhǎng)，則兼稱之。
十四年…… 三月戊午，置寧朔大使，以護(hù)突厥…… 八月庚午，新作襄城宮。癸巳，交河道行軍大總管侯君集平高昌，以其地置西州。 九月癸卯，曲赦西州大辟罪。乙卯，于西州置安西都護(hù)府……十二月丁酉，交河道旋師。吏部尚書、陳國(guó)公侯君集執(zhí)高昌王麴智盛，獻(xiàn)捷于觀德殿，行飲至之禮，賜酺三日。乙卯，高麗世子相權(quán)來(lái)朝。
十五年春正月丁卯，吐蕃遣其國(guó)相祿東贊來(lái)逆女。丁丑，禮部尚書、江夏王道宗送文成公主歸吐蕃。辛巳，幸洛陽(yáng)宮。
據(jù)此，《西游記》貞觀十三年唐僧西天取經(jīng)故事就發(fā)生在這一歷史時(shí)段。其中“此山喚做兩界山，東半邊屬我大唐所管，西半邊乃是韃靼的地界”一句，寫的正是當(dāng)時(shí)大唐帝國(guó)貞觀十三年的大致情況。到貞觀十四年九月，安西都護(hù)府開始建立。則“兩界山”東為大唐所有，西為突厥所有。
之后，西突厥又臣服大唐。
據(jù)《舊唐書》卷三·本紀(jì)第三：
二十二年。十一月戊戌，眉、邛、雅三州獠反，右衛(wèi)將軍梁建方討平之。庚子，契丹帥窟哥、奚帥可度者并率其部?jī)?nèi)屬。以契丹部為松漠都督，以奚部置饒樂(lè)都督。 十二月乙卯，增置殿中侍御史、監(jiān)察御史各二員，大理寺置平事十員。 閏月丁丑朔，昆山道總管阿史那社爾降處密、處月，破龜茲大撥等五十城，虜數(shù)萬(wàn)口，執(zhí)龜茲王訶黎布失畢以歸，龜茲平，西域震駭。副將薛萬(wàn)徹脅于闐王伏阇信入朝。癸未，新羅王遣其相伊贊千金春秋及其子文王來(lái)朝。 是歲，新羅女王金善德死，遣冊(cè)立其妹真德為新羅王。
二十三年春正月辛亥，俘龜茲王訶黎布失畢及其相那利等，獻(xiàn)于社廟。 二月丙戌，置瑤池都督府，隸安西都護(hù)府。丁亥，西突厥肆葉護(hù)可汗遣使來(lái)朝。 三月丙辰，置酆州都督府。自去冬不雨，至于此月己未乃雨。辛酉，大赦。丁卯，敕皇太子于金液門聽政。是月，日赤無(wú)光。 四月己亥，幸翠微宮。 五月戊午，太子詹事、英國(guó)公李世勣為疊州都督。辛酉，開府儀同三司、衛(wèi)國(guó)公李靖薨。己巳，上崩于含風(fēng)殿。年五十二。遺詔皇太子即位于柩前，喪紀(jì)宜用漢制。秘不發(fā)喪。庚午，遣舊將統(tǒng)飛騎勁兵從皇太子先還京，發(fā)六府甲士四千人，分列于道及安化門，翼從乃入；大行御馬輿，從官侍御如常。壬申，發(fā)喪。
據(jù)此，在唐太宗李世民去世之前，“兩界山”東西地區(qū)皆屬大唐“安西都護(hù)府”所有。則“大唐”和“韃靼”之間“兩界山”即當(dāng)影射“天山”和“阿爾泰山”兩條山脈屬大唐“安西都護(hù)府”所有。
安西都護(hù)府之西為“波斯”，與大唐接壤，故《西游記》中“韃靼”即指“波斯”，見《新唐書》卷二百一十五（下）列傳第一百四十（下）：
賀魯已滅，裂其地為州縣，以處諸部。木昆部為匐延都督府，突騎施索葛莫賀部為嗢鹿都督府，突騎施阿利施部為絜山都督府，胡祿屋闕部為鹽泊都督府，攝舍提暾部為雙河都督府，鼠尼施處半部為鷹娑都督府，又置昆陵、濛池二都護(hù)府以統(tǒng)之。其所役屬諸國(guó)皆置州，西盡波斯，并隸安西都護(hù)府。
大唐帝國(guó)，威震四海。
文壇風(fēng)標(biāo)，墨芳千秋。
貞觀二十三年，“萬(wàn)歲”唐太宗駕崩。故“萬(wàn)壽山”之“萬(wàn)壽”影射唐太宗“萬(wàn)歲”“崩殂”，“萬(wàn)壽山”影射“天可汗”唐太宗“萬(wàn)壽無(wú)疆”。
唐代初年，對(duì)中國(guó)邊境最具有威脅的是北方的東突厥。唐高祖李淵起兵時(shí)，為防止突厥從背后進(jìn)攻而采取了對(duì)其稱臣的策略。高祖稱帝后，突厥不斷侵?jǐn)_北方邊境。貞觀初，頡利可汗甚至率勁旅進(jìn)犯長(zhǎng)安，太宗親征于渭水，突厥方才退兵。
貞觀三年（公元629年），突厥內(nèi)部矛盾重重，加之天災(zāi)影響，昔日強(qiáng)大的突厥出現(xiàn)亂象，唐太宗抓住機(jī)會(huì)，派李靖、李世績(jī)、柴紹、薛萬(wàn)徹等率兵10萬(wàn)，分道進(jìn)擊。貞觀四年，大破東突厥，并將頡利可汗生擒活捉，押解長(zhǎng)安，東突厥滅亡。
東突厥滅亡后，薛延陀的勢(shì)力強(qiáng)盛起來(lái)，威脅唐朝北方邊境，貞觀二十年（公元646年），唐太宗派大軍擊破薛延陀部，前后斬首五千余級(jí)，俘虜男女三萬(wàn)余人。原屬薛延陀的鐵勒回紇、拔野古、同羅、跌結(jié)等十一姓部落請(qǐng)求歸順唐朝，自稱為“唐民”，并請(qǐng)?zhí)诜Q“天可汗”。唐王朝從此建立了對(duì)四夷的統(tǒng)治。
歷史上唐太宗兩次被北方少數(shù)民族部落稱為“天可汗”，這個(gè)稱呼是他們對(duì)唐太宗的尊稱。之所以能得到這個(gè)殊榮，是唐太宗開明的民族思想得到了各族的尊重。
貞觀二十一年，唐太宗曾與臣下總結(jié)治理天下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，他認(rèn)為歷代帝王雖能平定中原，但卻不能令夷狄歸服，原因就在于，“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”
“天可汗”唐太宗李世民究竟是胡人皇帝，還是漢人皇帝？
胡人認(rèn)為他是“胡人皇帝”，漢人認(rèn)為他是“漢人皇帝”。在大唐一朝，胡漢各民族一家，相互通婚，相互雜居，皆以“大唐盛世”之“唐人”身份為驕傲。（見前第53篇）
盛唐豐碑，千秋風(fēng)范。
功勛華夏，萬(wàn)壽無(wú)疆。
故《西游記》之中的“萬(wàn)壽山”影射唐太宗“盛世明君”“功德千秋”“萬(wàn)壽無(wú)疆”，體現(xiàn)了華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》之大格局、大主題、大思想。
談古論今，以唐射明。
推而廣之，故漢唐以降，歷代為華夏開疆拓土之“萬(wàn)歲”“帝王”，《西游記》之中，尤其是“朱太尉”與“唐太宗”“并駕齊驅(qū)”，故《西游記》褒贊“洪武大帝”“萬(wàn)壽無(wú)疆”之意也甚為明了。
其四，“鎮(zhèn)元子”與“陳元之”“劉先兄弟”呼應(yīng)，影射兄弟長(zhǎng)幼不可斗殺。
“劉先兄弟”影射“被殺之兄弟李建成和李元吉”�！皠ⅰ惫盼臑椤皠ⅰ�，即有“卯金刀”之謂，隱晦有“李建成和李元吉被殺”之意。（參見前第104篇）
當(dāng)今流行版小說(shuō)《西游記》“錯(cuò)誤”較多，“謬行天下”。
除了將作者“華陽(yáng)洞天主人”錯(cuò)成“吳承恩”之“大錯(cuò)”外，又有“王毛紅嘴白鸚歌”錯(cuò)成“黃毛紅嘴白鸚哥”而“謬傳天下”。究其原因是并不知道這里的“王”是“南海觀音菩薩”所“領(lǐng)”之“大太子”，影射“中華繼任者不忘祖宗之江山，不忘祖宗之東海和南海”，而“鸚歌”是藏“嬰”“哥”于漢字“鸚”“歌”之中。類如《西游記》之中的“變顆松樹”“一顆松樹”“一顆仙桃”“園栽桃李，千株千顆斗秾華”之“顆”字，是藏“果”字于“顆”字之中，強(qiáng)調(diào)李春芳字“子實(shí)”和原名“李果”；又如“東勝神洲”之“洲”字，是藏“州”字于“洲”字之中，影射中華神州戰(zhàn)勝東瀛倭寇。（參見前第99篇）
如又將“華陽(yáng)洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻官板大字出像西游記》第十回、第十一回的“徐茂公”錯(cuò)成“徐茂功”，致使“文白如話”，嚴(yán)重影響了它的文學(xué)性和藝術(shù)性之表達(dá)。
又如“華陽(yáng)洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻官板大字出像西游記》第十一回：“卻說(shuō)那唐朝駕下有徐茂公、秦叔寶、胡敬德、段志賢、馬三保、程咬金、高士廉、李世勣、房玄齡、杜如晦、蕭瑀、傅奕、張道源、張士衡、王珪等兩班文武”。今流行版《西游記》或誤作：“卻說(shuō)那唐朝駕下有徐茂功、秦叔寶、胡敬德、段志賢、馬三寶、程咬金、高士廉、李世勣、房玄齡、杜如晦、蕭瑀、傅奕、張道源、張士衡、王珪等兩班文武�！被蛘`作：“卻說(shuō)那唐朝駕下有徐茂功、秦叔寶、胡敬德、段志賢、殷開山、程咬金、高士廉、虞世南、房玄齡、杜如晦、蕭瑀、傅奕、張道源、張士衡、王珪等兩班文武。”“徐茂公”“李世勣”本是“一人”，今流行版《西游記》往往以為此處“重復(fù)”，故將此處“李世勣”徑改成“虞世南”�？此啤昂侠怼保瑓s不知道《西游記》之中處處有“變”的思想，“徐茂公”變“李世勣”，再變“徐世勣”，這與《西游記》之中的“再變”“多變”的思想是“吻合”的。（參見前第102篇）又如《西游記》之中的“馬三保”“馬三寶”混用，“秦叔保”“秦叔寶”混用，屬于“一人兩變”，與“多變”的思想也吻合。今流行版《西游記》“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”“規(guī)范使用”，恰恰是不知道華陽(yáng)洞天主人李春芳之“良苦用心”“別有用意”，即“變化”之中藏有“保國(guó)”之“真”思想，其真可謂“經(jīng)典永恒”“傳之萬(wàn)古而不朽”。
“劉先兄弟”既然影射“被殺之兄弟李建成和李元吉”，那么華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》對(duì)太子李建成和齊王李元吉被殺持有什么態(tài)度呢？李世民“殺兄弟”做的對(duì)不對(duì)呢？華陽(yáng)洞天主人李春芳對(duì)這個(gè)“敏感政治話題”有沒(méi)有“明確政治立場(chǎng)”“明確暗示”呢？
《西游記》藏名藏事藏謎藏政見，百年之間“蒙蔽”了很多專家學(xué)者。
“華陽(yáng)洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻官板大字出像西游記》第十回“宣徐茂公、護(hù)國(guó)公、尉遲公見駕”（今流行版《西游記》誤作：“宣徐茂功、護(hù)國(guó)公、尉遲公見駕”）即有“明確暗示”。
另外“唐朝駕下有徐茂公、秦叔寶、胡敬德、段志賢、馬三保、程咬金、高士廉、李世勣、房玄齡、杜如晦、蕭瑀、傅奕、張道源、張士衡、王珪等兩班文武”一句也藏有華陽(yáng)洞天主人李春芳之“政見”和“明確暗示”。
“唐朝駕下有徐茂公、秦叔寶、胡敬德、段志賢、馬三保、程咬金、高士廉、李世勣、房玄齡、杜如晦、蕭瑀、傅奕、張道源、張士衡、王珪等兩班文武”見“華陽(yáng)洞天主人校，金陵世德堂梓行”《新刻官板大字出像西游記》第十一回：
卻說(shuō)那唐朝駕下有徐茂公、秦叔寶、胡敬德、段志賢、馬三保、程咬金、高士廉、李世勣、房玄齡、杜如晦、蕭瑀、傅奕、張道源、張士衡、王珪等兩班文武，俱保著那東宮太子與皇后、嬪妃、宮娥、侍長(zhǎng)，都在那白虎殿上舉哀。一壁廂議傳哀詔，要曉諭天下，欲扶太子登基。時(shí)有魏征在旁道：“列位且住，不可，不可！假若驚動(dòng)州縣，恐生不測(cè)。且再按候一日，我主必還魂也�！毕逻呴W上許敬宗道：“魏丞相言之甚謬。自古云潑水難收，人逝不返，你怎么還說(shuō)這等虛言，惑亂人心，是何道理！”魏征道：“不瞞許先生說(shuō)，下官自幼得授仙術(shù)，推算最明，管取陛下不死�！�
從“宣徐茂公、護(hù)國(guó)公、尉遲公見駕”和“唐王駕下有徐茂公、秦叔寶、胡敬德”之“排位順序”來(lái)看，其中就藏有華陽(yáng)洞天主人李春芳之“良苦用心”“別有用意”。
“宣徐茂公、護(hù)國(guó)公、尉遲公見駕”，此處“三公”相互呼應(yīng)，今流行版小說(shuō)《西游記》誤作“宣徐茂功、護(hù)國(guó)公、尉遲公見駕”，則“三公”不能“相互呼應(yīng)”，“味同嚼蠟”，故此“明顯”是《西游記》“一大敗筆”之一。今之“墨守成規(guī)”“不求甚解”“將錯(cuò)就錯(cuò)”之專家學(xué)者仍然很多。
《西游記》之中的“徐茂公”，以唐喻明，影射大明開國(guó)“第一功臣徐達(dá)”和“徐達(dá)長(zhǎng)子徐輝祖”。
《西游記》第十一回“正直的徐茂公”與“添壽”“添福”呼應(yīng)，暗藏“靖難之役”時(shí)，徐達(dá)長(zhǎng)子徐輝祖“寧死不曲”和四子徐增壽（定國(guó)公）“死于建文帝之手”之故事。
“徐達(dá)”長(zhǎng)子“徐輝祖”“忠正不曲”之事跡見《明史》（列傳·卷十三）：
輝祖，初名允恭，長(zhǎng)八尺五寸，有才氣，以勛衛(wèi)署左軍都督府事。達(dá)薨，嗣爵。以避皇太孫諱，賜今名。數(shù)出練兵陜西、北平、山東、河南。元將阿魯帖木兒隸燕府，有異志，捕誅之。還領(lǐng)中軍都督府。建文初，加太子太傅。燕王子高煦，輝祖甥也。王將起兵，高煦方留京師，竊其善馬而逃。輝祖大驚，遣人追之，不及，乃以聞，遂見親信。久之，命帥師援山東，敗燕兵于齊眉山。燕人大懼。俄被詔還，諸將勢(shì)孤，遂相次敗績(jī)。及燕兵渡江，輝祖猶引兵力戰(zhàn)。成祖入京師，輝祖獨(dú)守父祠弗迎。于是下吏命供罪狀，惟書其父開國(guó)勛及券中免死語(yǔ)。成祖大怒，削爵幽之私第。永樂(lè)五年卒。萬(wàn)歷中錄建文忠臣，廟祀南都，以輝祖居首。后追贈(zèng)太師，謚忠貞。
輝祖死逾月，成祖詔群臣：“輝祖與齊、黃輩謀危社稷。朕念中山王有大功，曲赦之。今輝祖死，中山王不可無(wú)后�！彼烀x祖長(zhǎng)子欽嗣。九年，欽與成國(guó)公勇、定國(guó)公景昌、永康侯忠等，俱以縱恣為言官所劾。帝宥勇等，而令欽歸就學(xué)。十九年來(lái)朝，遽辭歸。帝怒，罷為民。仁宗即位，復(fù)故爵，傳子顯宗、承宗。承宗，天順初，守備南京，兼領(lǐng)中軍府，公廉恤士有賢聲。卒，子俌嗣。俌字公輔，持重，善容止。南京守備體最隆，懷柔伯施钅監(jiān)以協(xié)同守備位俌上。俌不平，言于朝，詔以爵為序，著為令。弘治十二年，給事中胡易、御史胡獻(xiàn)以災(zāi)異陳言下獄，俌上章救之。正德中，上書諫游畋，語(yǔ)切直。嘗與無(wú)錫民爭(zhēng)田，賄劉瑾，為時(shí)所譏。俌嗣五十二年而卒，贈(zèng)太傅，謚莊靖。孫鵬舉嗣，嬖其妾，冒封夫人，欲立其子為嫡，坐奪祿。傳子邦瑞，孫維志，曾孫弘基。自承宗至弘基六世，皆守備南京，領(lǐng)軍府事。弘基累加太傅，卒，謚莊武，子文爵嗣。明亡，爵除。
徐達(dá)的第四子徐增壽“死于建文帝之手”見《明史》（列傳·卷十三）：
增壽以父任仕至左都督。建文帝疑燕王反，嘗以問(wèn)增壽。增壽頓首曰：“燕王先帝同氣，富貴已極，何故反！”及燕師起，數(shù)以京師虛實(shí)輸于燕。帝覺(jué)之，未及問(wèn)。比燕兵渡江，帝召增壽詰之，不對(duì)，手劍斬之殿廡下。王入，撫尸哭。即位，追封武陽(yáng)侯，謚忠愍。尋進(jìn)封定國(guó)公，祿二千五百石。以其子景昌嗣。驕縱，數(shù)被劾，成祖輒宥之。成祖崩，景昌坐居喪不出宿，奪冠服歲祿，已而復(fù)之。三傳至玄孫光祚，累典軍府，加太師，嗣四十五年卒，謚榮僖。傳子至孫文璧，萬(wàn)歷中，領(lǐng)后軍府。以小心謹(jǐn)畏見親于帝，數(shù)代郊天，加太師。累上書請(qǐng)建儲(chǔ)，罷礦稅，釋逮系。嗣三十五年卒，謚康惠。再傳至曾孫允禎，崇禎末為流賊所殺。洪武諸功臣，惟達(dá)子孫有二公，分居兩京。魏國(guó)之后多賢，而累朝恩數(shù)，定國(guó)常倍之。嘉靖中詔裁恩澤世封，有言定國(guó)功弗稱者，竟弗奪也。
添福早卒。膺緒，授尚寶司卿，累遷中軍都督僉事，奉朝請(qǐng)，世襲指揮使。
《西游記》第十一回“正直的徐茂公”之“正直”藏有褒贊徐達(dá)長(zhǎng)子徐輝祖“寧死不曲”，也藏有褒贊首輔張居正“平反（徐輝祖）冤案”之政治功績(jī)。《西游記》中“徐茂公”“李世勣”“徐世勣”之反復(fù)“變化”出現(xiàn)，凸顯了華陽(yáng)洞天主人李春芳的“宰相胸襟”“遠(yuǎn)見卓識(shí)”“火眼金睛”，即為“華夏英雄”“大唱贊歌”。
大唐“徐茂功”孫“徐敬業(yè)”與“徐達(dá)”長(zhǎng)子“徐輝祖”皆為“板蕩忠臣”，有“忠義事跡”傳世，暗藏“功臣之后”“忠義傳家”。與李春芳后人李信等“反清復(fù)明”“誓死不降清”之“忠貞信仰”當(dāng)有關(guān)聯(lián)。（見前第100篇）
中華英雄，功勛華夏。
華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》有兩位“門神”“秦叔寶、胡敬德”，而歷史上的“秦叔寶”是“凌煙閣二十四功臣”中的最后一位，華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》之中，將秦叔寶直接拈放到“徐茂功”之后，即有抬舉“秦叔寶”之用意。
華陽(yáng)洞天主人李春芳為什么要抬舉“秦叔寶”呢？
主要是因?yàn)椤扒厥鍖殹笔谴筇啤耙淮麑ⅰ�，“功勛卓著”�?/span>
又因?yàn)槠洹爸邑懖欢�，并沒(méi)有參與“玄武門事變”。
沒(méi)有參與“玄武門事變”，反而抬舉到前面來(lái)，可見華陽(yáng)洞天主人李春芳對(duì)“玄武門事變”是作“否定態(tài)度”的，即對(duì)“秦王李世民殺太子李建成”是作“否定態(tài)度”的。兄弟當(dāng)友愛，手足不相殘。則“太子李建成不當(dāng)殺”，“劉先兄弟”隱藏的觀點(diǎn)極深，既影射“被殺之兄弟建成和元吉”，又影射“留下建成和元吉，當(dāng)不殺兄弟”。
往事隨風(fēng)，任人評(píng)說(shuō)。
“劉先兄弟”以唐喻明，大唐有“玄武門事變”，大明有“靖難之役”，均為“政治禁忌話題”。隆慶五年，“狀元首輔”華陽(yáng)洞天主人李春芳“解綬歸去”，一年之后，隆慶皇帝“駕崩”。萬(wàn)歷初年，首輔張居正為“靖難之役”“徐輝祖等人”“平反冤案”，國(guó)家政治風(fēng)氣才稍稍“清和”�！段饔斡洝贰皠⑾刃值堋币痪洌蕴朴髅�，藏有對(duì)“靖難之役”之“政治見解”，即“長(zhǎng)子長(zhǎng)孫接班繼任”“兄弟友愛，不相斗殺”。
江山社稷，經(jīng)國(guó)大業(yè)。
大是大非，宰相胸襟。
吳承恩是應(yīng)該沒(méi)有這么大的“政治魄力”和“文人擔(dān)當(dāng)”的。人微言輕，吳承恩是“縣丞”，也沒(méi)有必要去冒這樣大的“政治風(fēng)險(xiǎn)”。但華陽(yáng)洞天主人李春芳是“太子太師”，而此時(shí)“太子”以“沖年即位”做了“萬(wàn)歷皇帝”。“主少國(guó)疑”，“釋厄大明”，則《西游記》之中的“鎮(zhèn)元子”與“陳元之”也藏有華陽(yáng)洞天主人李春芳的“政治見解”，即“鎮(zhèn)元子”影射“皇長(zhǎng)子可鎮(zhèn)江山社稷”，“陳元之”影射“李春芳陳述皇長(zhǎng)子可以接班繼任”。畢竟是出自“首輔之口”，“鎮(zhèn)元子”與“陳元之”即藏有李春芳的“治國(guó)之策”和“政治遺言”。不在其位不謀其政，吳承恩應(yīng)該是說(shuō)不出“鎮(zhèn)元子”與“陳元之”這樣的“帝位傳承”之“政治大話”。
其五，唐僧禮拜“天地”影射隆慶皇帝親祀天地壇。
《西游記》之中“金蟬子”影射明世宗。“九個(gè)取經(jīng)人骷髏浮水面”與“金蟬子十世修行”暗合。唐僧是“金蟬子轉(zhuǎn)生”影射明穆宗是明世宗之“嫡傳”，“金蟬子十世修行”影射明穆宗是大明第十一位皇帝；“九個(gè)取經(jīng)人骷髏浮水面”影射大明第九個(gè)皇帝明武宗“溺水”“絕后”。（參見前第91篇）
《西游記》“盤中之暗謎”眾多，“蒙蔽”了后世很多“專家”“學(xué)者”。
“金蟬子”之“金”有“（金）黃”之意，而“黃”即是“皇”之喻�！跋s”即“禪”之假借，喻子承父業(yè)，皇帝世代相承�！白印眲t有“天子”之喻。則“金蟬子”喻指“接繼大位的天子”。
“金蟬子十世修行”即影射明世宗是大明第十位皇帝，即明太祖、明成祖、明仁宗、明宣宗、明英宗、明代宗、明憲宗、明孝宗、明武宗九位皇帝之后（建文帝“在位四年”被明成祖朱棣“取消”“并入到洪武三十五年”），才輪到“第十位皇帝”明世宗嘉靖皇帝“碰巧”“即位”。
唐僧是“金蟬子轉(zhuǎn)生”，則影射明穆宗是大明“第十一位”皇帝，是明世宗之“嫡傳”。
“金蟬子轉(zhuǎn)生”見《西游記》第24回：
二童笑道：“孔子云，道不同，不相為謀。我等是太乙玄門，怎么與那和尚做甚相識(shí)！”大仙道：“你那里得知。那和尚乃金蟬子轉(zhuǎn)生，西方圣老如來(lái)佛第二個(gè)徒弟。五百年前，我與他在蘭盆會(huì)上相識(shí)，他曾親手傳茶，佛子敬我，故此是為故人也�！�
“金蟬子化身，十世修行的原體”見《西游記》第27回：
卻說(shuō)常言有云：山高必有怪，嶺峻卻生精。果然這山上有一個(gè)妖精，孫大圣去時(shí)，驚動(dòng)那怪。 他在云端里，踏著陰風(fēng)，看見長(zhǎng)老坐在地下，就不勝歡喜道：“造化，造化！幾年家人都講東土的唐和尚取大乘，他本是金蟬子化身，十世修行的原體。有人吃他一塊肉，長(zhǎng)壽長(zhǎng)生。真?zhèn)�今日到了�！�
唐僧“前世”是“金蟬子”見《西游記》第100回：
遂叫唐僧等近前受職。如來(lái)道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名喚金蟬子。因?yàn)槿瓴宦犝f(shuō)法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉(zhuǎn)生東土。今喜皈依，秉我迦持，又乘 吾教，取去真經(jīng)，甚有功果，加升大職正果，汝為旃檀功德佛……
“九個(gè)取經(jīng)人骷髏浮水面”影射大明第九個(gè)皇帝明武宗“溺水”“絕后”。
明武宗“溺水”見《明武宗毅皇帝實(shí)錄》卷之一百九十一：
正德五年九月乙卯朔……
丙寅，上至清江浦，復(fù)幸太監(jiān)張陽(yáng)第，踰三日，上自泛小舟漁于積水池，舟覆溺焉，左右大恐，爭(zhēng)入水掖之而出，自是遂不豫。
唐僧既然影射大明隆慶皇帝，那么“唐僧禮拜天地”影射隆慶皇帝親祭天地。
隆慶元年十一月癸亥，隆慶二年十一月戊辰，隆慶三年十一月甲戌，隆慶四年十一月己卯，隆慶皇帝“親祀天于圜丘”；隆慶元年五月辛酉“親祀地于方澤”見《明實(shí)錄·穆宗實(shí)錄》：
癸亥。冬至。上親祀上帝于圜丘。奉 皇祖配遣公朱希忠張溶大學(xué)士李春芳陳以勤分獻(xiàn)諸壇。祀畢，上還御皇極殿，百官行慶成禮。遣豊城侯李儒惠安伯張?jiān)莆溥M(jìn)伯朱承勛慶都伯杜繼宗分祭 長(zhǎng)陵 獻(xiàn)陵 景陵 裕陵 茂陵 泰陵 康陵 永陵。都指揮僉事江魚祭 景皇帝陵寢。都指揮僉事李偉祭 孝懿皇后。中官祭 恭讓章皇后及廢后吳氏。固安伯陳景行祭 哀沖莊敬二太子各陵園。
戊辰。冬至 。上大祀天于圜丘。還御皇極殿，文武百官行慶成禮。遣武定侯郭大成豊城侯李儒彭城伯張熊武進(jìn)伯朱承勛分祭 長(zhǎng)陵 獻(xiàn)陵 景陵 裕陵 茂陵 泰陵 康陵 永陵。指揮同知王極祭景皇帝。慶都伯杜繼宗祭 孝懿皇后。中官祭 恭讓章皇后及廢后吳氏。指揮沉至祭 哀沖莊敬二太子各陵園。
甲戌。冬至 。上親祀天于圜丘。畢還御皇極殿。文武群臣行慶成禮。免宴給與宴官胙 。 遣安遠(yuǎn)侯柳震寧陽(yáng)侯陳大紀(jì)清平伯吳家彥安平伯方承裕祭 長(zhǎng)陵 獻(xiàn)陵 景陵 裕陵 茂陵 泰陵 康陵 永陵 。都指揮僉事李偉祭 景皇帝陵寢。指揮僉事李鈺祭 孝懿皇后。中官祭恭讓章皇后廢后吳氏。都督僉事沉至祭哀沖莊敬二太子各陵園。
己卯。冬至。上親祀天于圜丘。命成國(guó)公朱希忠英國(guó)公張溶大學(xué)士李春芳高拱分獻(xiàn)。禮成，上還御皇極殿，文武群臣行慶成禮。
辛酉 上親祀地于方澤。孝忠敬皇帝忌辰，奉先殿行祭禮。遣彭城伯張熊祭泰陵。
其六，“鎮(zhèn)元子”與“宮娥”呼應(yīng)，影射“宮娥所生皇長(zhǎng)子可繼承大位”。
“宮娥”見《西游記》第十一回：
判官送唐王直至那超生貴道門，拜呼唐王道：“陛下呵，此間乃出頭之處，小判告回，著朱太尉再送一程�！碧仆踔x道：“有勞先生遠(yuǎn)做�！迸泄俚溃骸氨菹碌疥�(yáng)間，千萬(wàn)做個(gè)水陸大會(huì)，超度那無(wú)主的冤魂，切勿忘了。若是陰司里無(wú)報(bào)怨之聲，陽(yáng)世間方得享太平之慶。凡百不善之處，俱可一一改過(guò)，普諭世人為善，管教你后代綿長(zhǎng)，江山永固�！碧仆跻灰粶�(zhǔn)奏，辭了崔判官，隨著朱太尉，同入門來(lái)。那太尉見門里有一匹海騮馬，鞍韂齊備，急請(qǐng)?zhí)仆跎像R，太尉左右扶持。馬行如箭，早到了渭水河邊，只見那水面上有一對(duì)金色鯉魚在河里翻波跳斗。唐王見了心喜，兜馬貪看不舍，太尉道：“陛下，趲動(dòng)些，趁早趕時(shí)辰進(jìn)城去也�！蹦翘仆踔还茇澘�，不肯前行，被太尉撮著腳，高呼道：“還不走，等甚！”撲的一聲，望那渭河推下馬去，卻就脫了陰司，徑回陽(yáng)世。
卻說(shuō)那唐朝駕下有徐茂公、秦叔寶、胡敬德、段志賢、馬三保、程咬金、高士廉、李世勣、房玄齡、杜如晦、蕭瑀、傅奕、張道源、張士衡、王珪等兩班文武，俱保著那東宮太子與皇后、嬪妃、宮娥、侍長(zhǎng)，都在那白虎殿上舉哀。一壁廂議傳哀詔，要曉諭天下，欲扶太子登基。時(shí)有魏征在旁道：“列位且住，不可，不可！假若驚動(dòng)州縣，恐生不測(cè)。且再按候一日，我主必還魂也�！毕逻呴W上許敬宗道：“魏丞相言之甚謬。自古云潑水難收，人逝不返，你怎么還說(shuō)這等虛言，惑亂人心，是何道理！”魏征道：“不瞞許先生說(shuō)，下官自幼得授仙術(shù)，推算最明，管取陛下不死�！�
“宮娥”影射明光宗生母“宮女”王恭妃。（參見前第104篇）
明光宗生母“宮女”王恭妃見《明史·卷一百一十四·列傳第二·孝靖王太后傳》 ：
孝靖王太后，光宗生母也。初為慈寧宮宮人。年長(zhǎng)矣，帝過(guò)慈寧，私幸之，有身。故事：宮中承寵，必有賞賚，文書房?jī)?nèi)侍記年月及所賜以為驗(yàn)。時(shí)帝諱之，故左右無(wú)言者。一日，侍慈圣宴，語(yǔ)及之。帝不應(yīng)。慈圣命取內(nèi)起居注示帝，且好語(yǔ)曰：“吾老矣，猶未有孫。果男者，宗社福也。母以子貴，寧分差等耶？”十年四月封恭妃。八月，光宗生，是為皇長(zhǎng)子。
明光宗生母“宮女”王恭妃又見《明神宗實(shí)錄》 ：
萬(wàn)歷十年八月丙戌朔。丙申未時(shí)，皇元子生，恭妃王氏出也。
《西游記》作者華陽(yáng)洞天主人李春芳于萬(wàn)歷十二年去世，對(duì)萬(wàn)歷十年“宮娥”所生的“皇元子”“應(yīng)該”是了解的（李春芳之子李茂年、李茂材、李茂德、李茂功先后皆“蔭官”“中書舍人”）�！段饔斡洝反颂帯盎屎�、嬪妃、宮娥、侍長(zhǎng)”一句，體現(xiàn)了“太平宰相”李春芳的“高瞻遠(yuǎn)矚”“深謀擘畫”。畢竟，“沖年即位”的萬(wàn)歷皇帝就是“宮女太后”李彩鳳所生，現(xiàn)在“慈寧宮宮人”“宮娥”又生了“皇元子”，這也應(yīng)該是“社稷之�！薄ＨA陽(yáng)洞天主人李春芳將“宮娥”“隨手一加”“置于”“舉哀”和“扶太子登基”的“隊(duì)伍”之中，同時(shí)兼有“預(yù)言”“宮娥”所生“皇元子”即為大明國(guó)祚“未來(lái)”的“傳承人”。故《西游記》之中的“鎮(zhèn)元子”與“宮娥”呼應(yīng)，影射“宮娥所生皇長(zhǎng)子可繼承大位”。
其七，“這夥靈根”之“夥”與“變顆松樹”之“顆”等呼應(yīng)，藏李春芳原名“（李）果”。
“華陽(yáng)洞天主人校，閩書林楊閩齋梓”《鼎鐫京本全像西游記》第24回“這夥靈根”。今版誤作“這棵靈根”。
“華陽(yáng)洞天主人�！そ鹆晔赖绿描餍小薄缎驴坛鱿窆侔宕笞治饔斡洝�
“華陽(yáng)洞天主人�！そ鹆晔赖绿描餍小薄缎驴坛鱿窆侔宕笞治饔斡洝返诙幕亍斑@夥靈根”（今版小說(shuō)《西游記》誤作“這棵靈根”）。
《西游記》以“花果山”開篇。一部巨著《西游記》，“花”“果”二字可謂反反復(fù)復(fù)的出現(xiàn)，這與“花果山”之“花”“果”應(yīng)該是相呼應(yīng)的，即《西游記》開篇“花果山”中的“花”“果”二字照應(yīng)全篇，而“花”“果”正是影射華陽(yáng)洞天主人李春芳自己。
《西游記》第二回“變顆松樹”“一顆松樹”，“第四十六回“一顆仙桃”，第七十一回“園栽桃李，千株千顆斗秾華”之“顆”字藏“（李）果”，強(qiáng)調(diào)華陽(yáng)洞天主人李春芳之“字”“子實(shí)”�！邦w”屬“漢字之中藏（李）果”。（參見前第95篇）
《西游記》中稱“樹”所用的量詞有“棵”與“顆”之區(qū)分。
稱“一般樹”用量詞“棵”：如《西游記》第二十六回有“那棵樹倒在地下”，第二十七回有“叫八戒伐幾棵樹來(lái)”，第七十九回有“把一棵九叉楊樹刨倒”“這棵樹成了精也，這棵樹成了精也”。
而稱“松樹”“仙桃（樹）”“桃（樹）李（樹）”等則用量詞“顆”：如《西游記》第二回有“變顆松樹”“一顆松樹”，第四十六回有“一顆仙桃”，第七十一回有“園栽桃李，千株千顆斗秾華”。
既然都是“樹”，所用量詞應(yīng)該皆為“棵”，而“變顆松樹”“一顆仙桃”“園栽桃李，千株千顆斗秾華”之中所用量詞卻偏偏為“顆”字。
“棵”“顆”之區(qū)分，是“無(wú)意為之”，還是“有意為之”？
《西游記》作者華陽(yáng)洞天主人李春芳原名李果。其實(shí)“顆”字之中就藏有“（李）果”。即“松樹”“仙桃（樹）”“桃（樹）李（樹）”所用量詞“顆”與李果（李春芳原名“李果”）相關(guān)。
“變顆松樹”“一顆松樹”“一顆仙桃”“園栽桃李，千株千顆斗秾華”，如果寫成“變棵松樹”“一棵松樹”“一棵仙桃”“園栽桃李，千株千棵斗秾華”，其實(shí)后世讀者也能“完全”“接受”，而華陽(yáng)洞天主人李春芳徑將此處的“棵”字改成“顆”字，可謂“良苦用心”“煞有用意”。
華陽(yáng)洞天主人為什么要校（新編）皇皇巨著《西游記》？難道是真的“一無(wú)所求”“姑妄言之”？
華陽(yáng)洞天主人�！段饔斡洝返谝换刂杏小傲蠎�(yīng)必遇知音者，說(shuō)破源流萬(wàn)法通”一句，后世“知音”又憑何“能夠”“說(shuō)破源流”？
中華文化，博大精深。
文人游戲，“藏”而不露。
華陽(yáng)洞天主人校《西游記》之中“盤中之暗謎”眾多，百年之間可謂“蒙蔽”了很多專家學(xué)者。
“藏謎”手法，爐火純青。
“變棵松樹”“一棵松樹”“一棵仙桃”“園栽桃李，千株千棵斗秾華”，寫成“變顆松樹”“一顆松樹”“一顆仙桃”“園栽桃李，千株千顆斗秾華”，則“顆”字“必然”特別“醒目”且“亮眼”，這與李春芳字“子實(shí)”可謂“緊密關(guān)聯(lián)”，即“（一）棵”“（千）棵”僅僅說(shuō)明樹木之“（數(shù)）量”，而“顆”字有強(qiáng)調(diào)李春芳“字”“子實(shí)”之意味可謂濃郁。
“后世知音”一旦“輕松”“打破”《西游記》“盤中之暗謎”（見《西游記》第二回），則“果”字與“花果山”“芳”“華”“李果”“子實(shí)”等可謂“暗中關(guān)聯(lián)”“相互應(yīng)和”，即“顆”字屬“漢字之中藏（李）果”。
華陽(yáng)洞天主人李春芳《西游記》邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣，前后呼應(yīng)，功力綿密。從“變顆松樹”到“一顆松樹”之經(jīng)歷，則“一顆仙桃”也隱含有“變顆仙桃”“變一顆仙桃樹”之經(jīng)歷；“園栽桃李，千株千顆斗秾華”也隱含有“變一顆桃李樹”“再變千株千顆仙桃樹”之經(jīng)歷。即“松樹”“仙桃”“桃李”皆為李果（李春芳原名“李果”）所“變”。
句容市詩(shī)歌協(xié)會(huì)張泯劊主席《聞<句曲詩(shī)綜>付梓有感》詩(shī)，中國(guó)道教協(xié)會(huì)書畫院張?jiān)品瘑T書贈(zèng)。
李春芳原名“李果”，字“子實(shí)”。
2014-2016年，句容市史志辦公室主任歐紅衛(wèi)同志邀請(qǐng)我繁體改簡(jiǎn)、標(biāo)點(diǎn)并注釋《乾隆句容縣志》
鎮(zhèn)江市史志辦公室：2014年，句容市史志辦啟動(dòng)對(duì)古代志書的開發(fā)利用，遂請(qǐng)句容市天王鎮(zhèn)中學(xué)老師李洪文繁體簡(jiǎn)化、校點(diǎn)并注釋《乾隆句容縣志》，蘇州大學(xué)教授金振華等專家審稿。于2016年12月出版發(fā)行。（2017-02-23）
我在《乾隆句容縣志（校注）》（2016年蘇州大學(xué)出版社出版）和《光緒續(xù)纂句容縣志校注》（2018年遼海出版社出版）兩書中對(duì)李春芳之“名”（“果”“春芳”）“字”（“子實(shí)”）“號(hào)”（“石鹿”和“華陽(yáng)洞天主人”）等作了較客觀的注解：
初名果，字子實(shí)，號(hào)石鹿（見李春芳《遺安堂集》卷十《墓志銘》。源于句容市石鹿山，石鹿山見本志卷三·山），又號(hào)華陽(yáng)洞天主人。世居“勾曲之朱壒村”（見李春芳《貽安堂集》卷十和附錄）�！霸鐨q常讀書寺中”（見本志卷十李春芳《新建句容華陽(yáng)書院碑記》）“為諸生時(shí)，讀華陽(yáng)書院內(nèi)月潭僧房”（見本志卷四）。嘉靖十年，以“句容籍”中舉……嘉靖二十六年以“句容籍”中丁未科狀元……句容有文定公祠二，一在崇明寺大殿右，一在茅山上宮右（見本志卷四）�？滴趿�，笪重光《重修家譜自序》載：“皆姻婭不絕如容邑曹冢宰、李文定諸大族。”清張廷玉纂《明史》稱李春芳為“興化人”（見卷一百九十三《列傳》第八十一），誤。事跡見卷四“玉帶樓”、卷八“正科表”和卷九《李春芳傳》。
《西游記》呼應(yīng)之處甚多，第二十四回“這夥靈根”之“夥”與“變顆松樹”之“顆”等相呼應(yīng)，均藏有李春芳原名之“（李）果”。
今流行本《西游記》“錯(cuò)誤”較多，除了之前一一所列“錯(cuò)誤”，“這夥靈根”之“夥”，今也誤作“棵”字。“夥”字有強(qiáng)調(diào)“多（根）”“果（多）”之意，影射朱元璋之眾多后人皆為“靈根”所“育”，今誤作“棵”字，則僅僅強(qiáng)調(diào)“一棵”“靈根”，這與華陽(yáng)洞天主人李春芳的“本意”“根繁葉茂”之思想是“相�！钡摹�
中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、句容市書法家協(xié)會(huì)副主席張寧先生書贈(zèng)《句曲詩(shī)綜》之作品。
狀元宰相，百世馨香。
句容流芳，盛世其昌。
我在拙作《光緒續(xù)纂句容縣志校注·后記》（2018年10月18 日）載：
句曲文明，傾動(dòng)天下。今值句容文化詵詵未艾之際，拙作典數(shù)根源拋磚引玉，誠(chéng)能一引四方大雅君子同聲相應(yīng)，共襄我中華福地?cái)?shù)千年文明不朽之盛舉，此又豈詩(shī)禮之邦風(fēng)雅句容之獨(dú)獨(dú)幸事！
句容流芳，百世馨香。嘉言孔彰，盛世其昌。
據(jù)此，《西游記》第二十四回“西牛賀洲五莊觀供天地”“隨師父西域去”與“化胡為佛”呼應(yīng)，影射“西域”為漢唐祖地不可棄；“鎮(zhèn)元子”與“勢(shì)鎮(zhèn)汪洋”呼應(yīng)，影射“皇長(zhǎng)子可鎮(zhèn)江山社稷”；“萬(wàn)壽山”“兩界山”“火焰山”“汪洋海遠(yuǎn)”影射萬(wàn)壽無(wú)疆永鎮(zhèn)江山�！版�(zhèn)元子”與“陳元之”“劉先兄弟”呼應(yīng)，影射兄弟長(zhǎng)幼不可斗殺；唐僧禮拜“天地”影射隆慶皇帝遵祖制親祭天地壇；“鎮(zhèn)元子”與“宮娥”呼應(yīng)，影射“宮娥所生皇長(zhǎng)子可繼承大位”；“這夥靈根”之“夥”與“變顆松樹”之“顆”呼應(yīng)，藏“李果”。
綜前所述，則今流行本小說(shuō)《西游記》作者所署之名“華陽(yáng)洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人。
“料應(yīng)必遇知音者，說(shuō)破源流萬(wàn)法通！”
高山流水，或有“知音”�！疤皆紫唷崩畲悍肌扒辶噬啤薄爸邑憪蹏�(guó)”“斗戰(zhàn)奸惡”“復(fù)興中華”之精神自當(dāng)傳承后世。今國(guó)家昌盛，各民族團(tuán)結(jié)，文化繁榮，英才燁燁，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，盛況空前，拙作拋磚引玉，誠(chéng)待四海博學(xué)之“知音”定讞可也。
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