▲聯(lián)珠團(tuán)窠對(duì)鹿紋錦（唐代）

蘇嘉靖

唐代的長安是名副其實(shí)的國際大都會(huì)?！奥浠ㄌけM游何處，笑入胡姬酒肆中”，這是李太白筆下的大唐西市，8世紀(jì)當(dāng)之無愧的“宇宙中心”。在那里，各國留學(xué)生、商人、政客、移民、傳教士自由徜徉，演繹自己的文化故事，激蕩故鄉(xiāng)的繾綣情懷，這讓唐代審美格局大開，也讓織錦里的紋樣別具洞天。外來文化的加入和織造技藝的進(jìn)步，使得兩漢以來的云氣動(dòng)物紋錦漸漸變得不再流行。從連綿起伏到蜂擁團(tuán)簇，從通貫全幅到對(duì)稱集中，從云山霧繞到花團(tuán)錦簇……唐代織錦在交融發(fā)展中正迎來一場驚心動(dòng)魄的大變革，成就了盛世大唐的一派錦繡繁華。

唐代的中國，通達(dá)四方，協(xié)和萬邦。經(jīng)歷了魏晉南北朝幾百年的吸收、消化、融合，織錦中的意蘊(yùn)世界在此刻終于突破了漢代的“云山霧罩”，來自波斯薩珊王朝的聯(lián)珠紋，掀起了中國織錦紋樣史上的一場“骨架革命”。這一時(shí)期，支撐起圖案的新型骨架驟增，而這些骨架主要都是以聯(lián)珠為基本元素，其中的佼佼者便是聯(lián)珠團(tuán)窠紋。

聯(lián)珠紋，形如其名，基本構(gòu)造是以圓形串珠為外圈，內(nèi)以對(duì)獸、立鳥等圖像填充。團(tuán)窠，則當(dāng)分而解之。《說文解字》曰：“穴中曰窠，樹上曰巢。”“窠”在織錦紋樣中被用來表征一個(gè)封閉且獨(dú)立的構(gòu)圖單元，它并不是一種具體的紋樣主題，而是主題的“勢力范圍”；“團(tuán)”則是這一“勢力范圍”的表現(xiàn)形態(tài)。除了團(tuán)窠外，還有瓣窠、滴珠窠等。

聯(lián)珠團(tuán)窠雖源自西域，但大唐畢竟是大唐——畏縮排斥不可能成就唐代胸襟，一味效仿則更是小看了唐代氣象。聯(lián)珠團(tuán)窠經(jīng)過唐代的發(fā)展演變，不僅在窠形上脫胎換骨，突破了簡單呆板的圓珠，變之以細(xì)膩浪漫的卷草、花卉，窠內(nèi)也飛入了更加適應(yīng)中國人情感的龍、鳳、鶴、鹿等吉祥圖案。談及這種發(fā)展的高峰，不得不提的是大唐寶花和陵陽公樣。

▲寶相花紋錦（唐代）

寶花也叫“寶相花”，是唐代對(duì)團(tuán)窠花卉紋的一種美稱。寶花之寶在于無盡想象，用今天的話說，叫腦洞大開。相生無相中，無相成萬相。寶花并不是現(xiàn)實(shí)中存在的某種植物的花朵，而是綜合了各種因素，無本相而成寶相。除了中國傳統(tǒng)的牡丹、梅花、菊花等，寶花之中還有源自印度的佛教蓮花，產(chǎn)自中亞的葡萄、石榴，以及地中海邊的忍冬、卷草等紋樣，花中有葉，葉中有花，四季相迭，正側(cè)相疊，有虛幻亦有寫實(shí)，有仙氣亦接地氣。

通盛世，達(dá)萬邦。納海的胸襟、兼收的品行，讓寶花盛開在大唐，彰顯出唐代的華貴雍容。“紅袖織綾夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花?！卑拙右桩?dāng)年值春望杭州，忍不住夸贊杭綾的柿蒂紋花色好。柿蒂花，因花紋似柿子底部的蒂而得名，寓意生機(jī)盎然，其形多為四瓣，簡潔優(yōu)美，是一種簡單的“瓣式寶花”，在初唐時(shí)期頗為流行。大唐以其奔放的態(tài)度竭盡所能地吸納萬象，花瓣、花蕾、枝葉，一切皆可成花，開元盛世的團(tuán)窠“蕾式寶花”朵朵綻放，透著莊嚴(yán)華貴、富麗堂皇，還有仿佛從天而來的自由靈動(dòng)。到了中晚唐，寶花逐漸從天上回落人間，花朵娟麗清秀，具象意味漸濃，中央寶花周圍拱衛(wèi)著一圈充滿寫實(shí)韻味的半側(cè)向全花，花朵的形象呼之欲出。這種側(cè)式寶花雖然華貴依舊，且更加絢麗多姿，但寶花之寶，已在人間降落。

若問唐代流行什么時(shí)尚品牌，那一定是陵陽公樣。陵陽公名叫竇師綸，是唐太宗李世民的舅舅陳國公竇抗的兒子，而竇抗的母親又是隋文帝楊堅(jiān)的妹妹萬安公主，所以，竇師綸可謂名副其實(shí)的隋唐兩朝皇親國戚。但竇師綸能在歷史上留名，更多的是憑借自己的“硬核”技術(shù)，而非顯赫的身世與受封“陵陽公”的政治地位。竇師綸在繪畫方面天賦極高，擅長織物圖案設(shè)計(jì)，唐代著名書畫理論家張彥遠(yuǎn)說他“性絕巧”，“高祖、太宗時(shí)，內(nèi)庫瑞錦，對(duì)雉、斗羊、翔鳳、游麟之狀，創(chuàng)自師綸，至今傳之”。這種紋樣一般以寶花或卷草為團(tuán)窠環(huán)，窠內(nèi)以動(dòng)物圖案注之，且多為成對(duì)，據(jù)《歷代名畫記》載，這種風(fēng)格的瑞錦宮綾，“章彩奇麗，蜀人至今謂之‘陵陽公樣’”。

▲寶相花紋琵琶錦囊（唐代）

納百川匯流，容萬邦情理。帶著盛唐的視野與氣度，竇師綸開啟“洋為中用”的先河，將異域的元素“本土化”“祥瑞化”，最終實(shí)現(xiàn)了“大唐化”“中國化”。他堪稱那個(gè)年代的“頂流”設(shè)計(jì)師，連女皇武則天也為他的設(shè)計(jì)著迷。“花羅封蛺蝶，瑞錦送麒麟?！辈还苁嵌鸥?，還是李白、王維、高適，或是尋常人家的貴公子，誰還沒幾件瑞錦服呢！“花衫對(duì)舞鳳凰文”，唐代詩人章孝標(biāo)筆下的翩翩少年郎，“手抬白馬”，晨出暮歸，穿的應(yīng)該也是陵陽公的時(shí)尚設(shè)計(jì)吧。

唐代的中國，縱有千古、橫有八荒?！疤炜珊埂崩钍烂衿仆回?、鎮(zhèn)西域，打造出一片太平昌盛的東方樂土，并向世界敞開了海納百川的大唐胸襟。從貞觀到開元，長安的馬蹄一路疾奔，踏過處春風(fēng)得意。唐人的自信刻在骨子里，這種自信的底氣是強(qiáng)盛，這種自信的底色是開放。仰望蒼穹，歷史的天空，五星東出；回首四方，繁花勝錦處，正是長安。

 （作者系故宮博物院博士后，圖片由作者提供）

▲纏枝葡萄舞鳳紋錦（唐代）

▲纏枝葡萄舞鳳紋宋錦上衣（當(dāng)代）