▓ 速泰春
李白一首《登金陵鳳凰臺(tái)》，令南京鳳凰臺(tái)馳名天下。李白詩(shī)中的“金陵鳳凰臺(tái)”，正是我們身邊的“門西鳳凰臺(tái)”。
“金陵鳳凰臺(tái)”因?yàn)槔畎椎脑?shī)句曾經(jīng)風(fēng)光了千年，幾乎無(wú)人不曉；如今，“門西鳳凰臺(tái)”早已不見(jiàn)蹤影，成為紙面上的“歷史遺存”，不免令人唏噓不已，感慨萬(wàn)千。
“金陵鳳凰臺(tái)”絕非一般意義的歷史遺存。她具有的獨(dú)特歷史文化價(jià)值，也非簡(jiǎn)單的文化敘事或百姓聊資。她深邃的歷史寓喻，深厚文化內(nèi)涵，深層的精神力量，至今仍具有積極意義與價(jià)值，值得我們認(rèn)真研究。
一 “鳳凰臺(tái)”何時(shí)問(wèn)世？
“金陵鳳凰臺(tái)”的出現(xiàn)，緣于“鳳凰”的降臨。最早有關(guān)“鳳凰”的文字，出自南朝沈約撰寫的《宋書(shū)》：“文帝元嘉十四年三月丙申，大鳥(niǎo)二集秣陵民王顗園中李樹(shù)上，大如孔雀，頭足小高，毛羽鮮明，文采五色，聲音詣從，眾鳥(niǎo)如山雞者隨之，如行三十步頃，東南飛去。揚(yáng)州刺史、彭城王劉義康以聞。改鳥(niǎo)所集永昌里日鳳凰里。”其中包含四層意思：一，“鳳凰”在元嘉十四年來(lái)過(guò)；二，“鳳凰”落在王顗家的李樹(shù)上；三，“鳳凰”飛離時(shí)有眾鳥(niǎo)跟隨向東南飛去；四，“鳳凰”集落地永昌里改名為鳳凰里。揚(yáng)州刺史彭城王義康是改地名的主辦人。此時(shí)，鳳出現(xiàn)，尚無(wú)臺(tái)。
南宋《景定建康志》中對(duì)鳳凰里的解讀是這樣的：“宋元嘉十六年，秣陵民林陵王顗見(jiàn)三異鳥(niǎo)數(shù)集于山……時(shí)謂之鳳，乃置鳳凰里，起臺(tái)于山，因以為名”。這段文字中，出現(xiàn)了“臺(tái)”（“起臺(tái)于山”），即“鳳凰臺(tái)”出于宋元嘉十六年。
南宋馬光祖在《重建鳳凰臺(tái)記》一文中說(shuō)：“然寺(保寧寺)之淳熙壁記乃謂晉升平已有臺(tái)”。他認(rèn)為，這座“鳳凰臺(tái)”在晉代升平時(shí)期就有了。
南宋張敦頤撰《六朝事跡編類》也有記錄：“鳳臺(tái)山，宋元嘉中，鳳凰集于是山，乃筑臺(tái)于山椒，以旌嘉瑞，在府城西南二里，今保寧寺是也”。不僅明確了“鳳凰臺(tái)”筑于宋元嘉年，而且指明位置就在保寧寺內(nèi)。
元張鉉在《至正金陵新志》指出，“晉、宋有鳳凰集此山，因建鳳凰臺(tái)於寺側(cè)?！?/span>這個(gè)寺，指的是保寧寺。
我們從明代陳沂所著《金陵古今圖考》中匯集的南京城歷朝地圖，可以看到，從《南朝都建康圖》開(kāi)始，就有“鳳凰臺(tái)”出現(xiàn)了，之后各朝代的“圖考”中都有“鳳凰臺(tái)”標(biāo)注。
清代莫祥芝、甘紹盤修，汪士鐸等纂《同治上江兩縣志》，也有大同小異的記錄。
著名歷史學(xué)家蔣贊初在他的《南京史話》一書(shū)中，有關(guān)于“鳳凰臺(tái)”的表述：“劉宋政權(quán)就在那里（指今花露崗）建造了一座高臺(tái)，叫‘鳳凰臺(tái)’”。
“鳳凰臺(tái)”也是歷代名畫(huà)家筆下重要的描繪對(duì)象。明代畫(huà)家黃克晦所繪“金陵八景”《鳳臺(tái)夜月》，文征明描繪的“金陵十景”、文伯仁筆下的“金陵十八景”，以及后來(lái)的“二十四景”、“四十八景”，都有“鳳凰臺(tái)”的身影?！敖鹆犋P凰臺(tái)”悄然進(jìn)入史冊(cè)，成為名副其實(shí)的文化地標(biāo)。
二 “鳳凰臺(tái)”內(nèi)涵深厚
“鳳凰臺(tái)”出現(xiàn)伊始，備受關(guān)注。李白詩(shī)更是將“鳳凰臺(tái)”的歷史地位推向了高峰。“鳳凰臺(tái)”在千年文化的加持下，不斷提升其歷史價(jià)值含金量，加厚其文化內(nèi)涵，同時(shí)承載著歷史的人文重任，散發(fā)出中華哲理的光輝。
① 祥瑞“鳳凰臺(tái)”
鳳凰，在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代就象征祥瑞。雄稱鳳，雌稱凰，通稱鳳凰。后因鳳凰合體，成為鳳凰的簡(jiǎn)稱，是中國(guó)神話傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王。在遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代，鳳凰被視為神鳥(niǎo)而受崇拜。鳳凰齊飛，預(yù)示著吉祥和諧，太平祥瑞，自古就是中國(guó)文化的重要符號(hào)。
據(jù)史料，鳳凰出現(xiàn)還有五個(gè)等級(jí)的說(shuō)法：最低等級(jí)是在天上飛過(guò)，其次是在上空翱翔，三等是停落棲息，四等是兩季不走，最高級(jí)是永遠(yuǎn)留下?！袄祥T西”出現(xiàn)的“鳳凰”來(lái)了又走，是處于棲息狀態(tài)，為三等，即“鳳凰落集”，表示這片區(qū)域出現(xiàn)了吉祥盛世的場(chǎng)景。
六朝劉宋時(shí)期“老門西”永昌里，有“鳳凰”光臨。這無(wú)疑是件大事，昭示這里已得上天關(guān)懷，祥瑞之氣已然呈現(xiàn)。地方官王義隆顯然很有政治頭腦，隨即向上反映，并將“永昌”改為“鳳凰”。立獲朝庭恩準(zhǔn)。此舉不僅順應(yīng)了民意，更是深得朝庭贊賞。這顯然不是一般意義更改地名，而是隱含著深刻的政治動(dòng)機(jī)。當(dāng)時(shí)正逢“永嘉之治”盛世，百年戰(zhàn)亂中出現(xiàn)難得的政局安寧、天下太平，一片大好的形勢(shì)。“鳳凰”的出現(xiàn)，印證了太平盛世的現(xiàn)實(shí)，無(wú)疑政治正確，迎合了朝庭的政治需求。此前的東晉百年，戰(zhàn)爭(zhēng)與內(nèi)亂一直不斷，渴望太平，希冀祥瑞，無(wú)疑也是人民強(qiáng)烈的呼聲?！傍P凰”的出現(xiàn)，是六朝時(shí)期一件非凡事件，既浪漫，又“祥瑞”，意義重大，影響深遠(yuǎn)?？芍^是：文化搭臺(tái)，政治唱戲。極為耀眼。
② 懷古“鳳凰臺(tái)”
李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》為門西“鳳凰臺(tái)”做了一個(gè)具有歷史意義的特大廣告，且影響了千余年。金陵對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，具有特別的情感。他自稱是金陵人。據(jù)說(shuō)李白一生七下金陵，尤其是晚年落魄失意時(shí)，多選擇金陵居住，在金陵城中寫下大量詩(shī)作?！兜墙鹆犋P凰臺(tái)》以懷古之情將詩(shī)意大放光彩。在李白一生三千多首詩(shī)詞中，《登金陵鳳凰臺(tái)》尤為膾炙人口。此作為七律，是李白為數(shù)不多的作品。有說(shuō)這首詩(shī)是為了和崔顥的《登黃鶴樓》斗詩(shī)。這或許是原因之一，但更重要的應(yīng)該還是有感而發(fā)。學(xué)者酈波說(shuō)：“對(duì)這座城市（金陵）的深刻理解，李白另辟蹊徑，用人生的閱歷與滄桑、用命運(yùn)的坎坷與生命的時(shí)光，去積淀登金陵鳳凰臺(tái)的沉痛與深刻！”，無(wú)意之間，李白開(kāi)啟了文學(xué)界的一扇大門，一扇名曰“懷古”的大門，“登臺(tái)懷古”隨后成為時(shí)尚，以獨(dú)樹(shù)一幟之態(tài)，引導(dǎo)詩(shī)歌新浪潮，影響了一代又一代?！皯压拧边@一文學(xué)現(xiàn)象，為中國(guó)詩(shī)歌史、文學(xué)史增寫了重要一筆。
③ 情懷“鳳凰臺(tái)”
自李白《登金陵鳳凰臺(tái)》問(wèn)世，歷代文人志士便對(duì)金陵鳳凰臺(tái)充滿向往。他們或登臺(tái)抒懷，或借臺(tái)寄情，或憑臺(tái)思考?！傍P凰臺(tái)”成為他們表達(dá)內(nèi)心情感、政治態(tài)度、夢(mèng)想追尋的平臺(tái)。從他們留下的無(wú)數(shù)詩(shī)篇中，我們可以切身感受那濃烈的情懷，熱烈的向往，以及對(duì)社稷、國(guó)土、民族的憂慮，乃至對(duì)親愛(ài)至朋的眷念。情懷成為“鳳凰臺(tái)”最為引人注目的文化標(biāo)志。其中家國(guó)情懷則是所有情懷中最為亮眼的主題。
有“李白轉(zhuǎn)世”之稱的宋代大詩(shī)人郭祥正的《鳳凰臺(tái)次李太白韻》如此詩(shī)云：高臺(tái)不見(jiàn)鳳凰游，浩浩長(zhǎng)江入海流。舞罷青蛾同去國(guó)，戰(zhàn)殘白骨尚盈丘。風(fēng)搖落日催行棹，湖擁新沙換故洲。結(jié)綺臨春無(wú)處覓，年年荒草向人愁。南宋江湖派詩(shī)人戴復(fù)古《鳳凰臺(tái)》吟詩(shī)：登臨舍老眼，吊古得凄涼。故國(guó)自龍虎，高臺(tái)無(wú)鳳凰。浮云多改變，喬木見(jiàn)興亡。往事渾休問(wèn)，鐘山又夕陽(yáng)。明代著名學(xué)者馬之純的《鳳凰臺(tái)》唱出：鳳凰不見(jiàn)只寬臺(tái)，底事臺(tái)存鳳不來(lái)。應(yīng)到事山還且住，定游阿閣不能回。江山不改當(dāng)時(shí)舊，賓客何妨盡日陪。待作簫聲勾喚處，有時(shí)飛舞下云堆。清代皇帝乾隆也曾到鳳凰臺(tái)懷古，并以詩(shī)作《登鳳凰樓再依李白鳳凰臺(tái)韻》作出政治承諾：謫仙當(dāng)日事狂游，槌碎黃鶴夸風(fēng)流。有無(wú)較版則且置，格高興逸吞山邱。故宮登樓名偶似，遠(yuǎn)眺欲見(jiàn)蓬瀛洲。陡思我祖開(kāi)創(chuàng)艱，守成予責(zé)增惕愁。究竟有多少志士名人至“鳳凰臺(tái)”抒懷，我們不得而知，但是他們的政治理想、志向追求，胸懷天下的抱負(fù)在面對(duì)“鳳凰臺(tái)”時(shí)，幾乎是一致的。
④ 美學(xué)“鳳凰臺(tái)”
歷經(jīng)千年鍛造修練，浸潤(rùn)透染，“鳳凰臺(tái)”衍生出一種獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)范，展示她獨(dú)有的風(fēng)情與魅力，誘惑著天下無(wú)數(shù)名士前來(lái)一睹風(fēng)采?！傍P凰臺(tái)”之美，是古幽、冷峻、雄渾之美，是深沉的情感，深遠(yuǎn)的思索，深刻的揭示，在豁然開(kāi)朗，無(wú)盡遠(yuǎn)望，刻骨記憶之際而產(chǎn)生的美學(xué)意境。南唐宋齊丘在他的長(zhǎng)篇描寫鳳凰臺(tái)詩(shī)作《陪游鳳凰臺(tái)獻(xiàn)詩(shī)》，將“鳳凰臺(tái)”的綺麗風(fēng)光表現(xiàn)得淋漓盡致。宋代楊萬(wàn)里的《登鳳凰臺(tái)》以意境、色彩、滄桑、宏大的美學(xué)意象造成的視覺(jué)沖擊，同樣令人難忘：千年百尺鳳凰臺(tái)，送盡潮回鳳不回。白鷺北頭江草合，烏衣西面杏花開(kāi)。龍?bào)椿⒕嵘酱ㄔ?，古往今?lái)鼓角哀。只有謫仙留句處，春風(fēng)掌管拂蛛煤。“鳳凰臺(tái)”經(jīng)過(guò)大量的詩(shī)文，造就出獨(dú)有的實(shí)景美、意境美、情感美。而在描繪古金陵N景畫(huà)作中，無(wú)論是文征明、文仁伯，還是仇英、魏克，他們對(duì)“鳳凰臺(tái)”的濃墨重彩毫不吝嗇，繪制出“鳳凰臺(tái)”的空間美。這種復(fù)合的美，牢牢留在了歷史畫(huà)作長(zhǎng)卷之中。同時(shí)，也將“鳳凰臺(tái)”的美學(xué)精神千年傳遞，刻入文化血脈之中?！傍P凰臺(tái)”的美學(xué)包括兩個(gè)層面，一是現(xiàn)實(shí)美，即自然之美；二是精神美，即情懷之美，且二者彼此互動(dòng)，將人們對(duì)“鳳凰臺(tái)”的美學(xué)體驗(yàn)推向一個(gè)崇高的境界。
山水也是“鳳凰臺(tái)”美學(xué)重要部分。在中國(guó)文化中，山水文化有著極高的地位。山水不僅具有美學(xué)價(jià)值，而且擁有哲學(xué)意味。是中國(guó)人對(duì)大自然的認(rèn)同、順應(yīng)，進(jìn)而敬畏、景仰，甚而膜拜的表達(dá)。“鳳凰臺(tái)”不僅是踏足游歷之地，也是觀賞、品味、歌誦、頌揚(yáng)、描摹的對(duì)象。李白的“金陵鳳凰臺(tái)”，首先為山水折服，進(jìn)而表達(dá)情懷。在唐之后有關(guān)“鳳凰臺(tái)”的詩(shī)文中，鳳臺(tái)山水的描寫是其中最重要的內(nèi)容，表現(xiàn)出作者身置山水，拜謁天地，借山水思考，依山水寄情，將山水情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。而“鳳凰臺(tái)”所代表的信仰、崇敬與愿景的文化內(nèi)涵，正置其中。
三 “鳳凰臺(tái)”的歷史困惑
“鳳凰臺(tái)”曾經(jīng)在歷史中風(fēng)光十足，舉世聞名。但是，也出現(xiàn)了各種不同的聲音，或質(zhì)疑她的存在，或嘲諷她的意涵，或否定她的價(jià)值；或淡而化之，或視而輕之。如下種種，表現(xiàn)尤甚——
“無(wú)臺(tái)”論。“鳳凰臺(tái)”究竟有沒(méi)有？是不是存在？存疑之聲一度在文化圈出現(xiàn)爭(zhēng)議。質(zhì)疑者從考據(jù)角度提出疑問(wèn)，否定鳳臺(tái)的真實(shí)存在。文化學(xué)者劉宗意問(wèn)道：“《宋書(shū)》中并沒(méi)有建造鳳凰臺(tái)的記載，只說(shuō)命名了鳳凰里，其他史書(shū)中也沒(méi)有。如此重要的建筑，怎么會(huì)沒(méi)有記載？”他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，“《宋書(shū)》作者沈約是南朝人，不至于視而不見(jiàn)。而且我們也找不到任何有關(guān)鳳凰臺(tái)的形象的記述，至今也沒(méi)有人描繪過(guò)這座著名的建筑是什么樣子。”他認(rèn)為，“鳳凰臺(tái)”的存在只是人們的“推測(cè)與想象”，現(xiàn)實(shí)中從未有過(guò)“鳳凰臺(tái)”。
“獻(xiàn)媚”論。“鳳凰臺(tái)”因“鳳凰”而現(xiàn)，“鳳凰”則因時(shí)局而生。據(jù)此，便有了“獻(xiàn)媚”的聲調(diào)，認(rèn)為用“鳳凰”改地名的做法，是地方官出于對(duì)朝庭的獻(xiàn)媚與討好。其動(dòng)機(jī)不純，行為不當(dāng)，不值得肯定。雖然“元嘉之治”是六朝中光彩奪目的成就，是宋文帝劉義隆亮眼的政績(jī)，但是劉氏伴隨這一耀眼的輝煌不過(guò)二十余年。他在北伐失利后仍被太子所殺。朝庭內(nèi)亂，不得人心，如此討好，沒(méi)有意義。因而認(rèn)為“與其說(shuō)祥瑞，還不如說(shuō)是官吏們巴結(jié)皇帝的荒唐行為。”從根本上否定了“祥瑞鳳凰”的文化價(jià)值。
“臺(tái)先臺(tái)后”論。有人將李白詩(shī)句“鳳凰臺(tái)上鳳凰游”作為依據(jù)，認(rèn)為“先有臺(tái)，后有鳳”。而另有人以唐代《法苑珠林》的“有鳳凰集此也，因名其處為鳳凰臺(tái)”指出，因?yàn)橛续P凰來(lái)過(guò)，才叫鳳凰臺(tái)。提出“先有鳳，后有臺(tái)”的看法。圍繞著“臺(tái)先臺(tái)后”的爭(zhēng)議，“鳳凰樓”也出現(xiàn)了。有人以《至正金陵新志》關(guān)于“鳳凰里”的描述“后于寺筑臺(tái)建樓”，認(rèn)為此樓即臺(tái)，將“鳳凰臺(tái)”與“鳳凰樓”相提并論。其實(shí)關(guān)于鳳凰樓的記載，早于“鳳凰臺(tái)”。是否先有“鳳凰樓”而后有“鳳凰臺(tái)”？無(wú)人說(shuō)得清。
“附庸”論。學(xué)者曾一在《金陵長(zhǎng)憶鳳凰臺(tái)》一文中認(rèn)為，鳳凰臺(tái)“有一個(gè)致命缺憾，那就是它不是完全獨(dú)立的建筑”，而是“寺院的附庸”。而且進(jìn)一步評(píng)論：“臺(tái)不能與寺共富貴，偏偏與寺共憂患?！钡拇_，“鳳凰臺(tái)”一度為寺院所屬，產(chǎn)權(quán)私有，不在公共服務(wù)范疇，并隨著佛教在歷史中的興衰而浮沉，到明嘉靖時(shí)期，已“名存實(shí)亡”。
上述種種議論，對(duì)“鳳凰臺(tái)”的歷史文化價(jià)值，公開(kāi)質(zhì)疑，提出與主流史觀相背的論點(diǎn)。盡管這些言論影響有限，但對(duì)大眾關(guān)于“鳳凰臺(tái)”的歷史形象，仍然產(chǎn)生了負(fù)面影響，也令“鳳凰臺(tái)”陷入歷史尷尬。
四 “鳳凰臺(tái)”在歷史中興衰
“鳳凰臺(tái)”在歷史的動(dòng)蕩中，雖舉世盛名，卻也歷經(jīng)磨難。從祥瑞之夢(mèng)開(kāi)始，到李白帶來(lái)的高光；從偉岸景觀臺(tái)，到寺院花園，再到公共景觀；從幾經(jīng)損毀，幾度重建，到少人問(wèn)津，“鳳凰臺(tái)”命運(yùn)多舛，最終消失在歷史的煙塵中。這難道是“鳳凰臺(tái)”的歷史宿命？
“鳳凰臺(tái)”是古金陵一個(gè)特殊的存在，她真實(shí)的經(jīng)歷告訴世人：她是“祥瑞”的，也是“懷古”的；是文化的，也是政治的；是美好的，也是悲情的。
曾經(jīng)高大雄健。“鳳凰臺(tái)”在世人心目中永遠(yuǎn)是美好的。在其悠久歷史中，她曾以偉岸的形象呈現(xiàn)世人。清末著名方志學(xué)家陳作霖在《鳳麓小志》中這樣描述她：“大江前繞，露洲中分，最為登眺勝處?！?/span>“鳳凰臺(tái)”高聳雄偉，身處此臺(tái)，可見(jiàn)浩蕩的大江，遠(yuǎn)處的“三山”。南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里詩(shī)云：“千年百尺鳳凰臺(tái)，送盡潮回鳳不回”?？梢?jiàn)“鳳凰臺(tái)”有“百尺”高度。據(jù)相關(guān)資料，宋代一尺約等于31.68厘米。如果按一尺31厘米換算，那就是31米高，大概十層樓高度。明理學(xué)家文翔鳳在《游鳳凰臺(tái)瓦官寺記》一文中說(shuō)，“鳳凰臺(tái)”有“二百四十尺”高。高度更嚇人：74米，有二三十層樓高?！傍P凰臺(tái)”曾經(jīng)高大雄健不可否認(rèn)。
形態(tài)發(fā)生巨變。到了清代，“鳳凰臺(tái)”狀況就發(fā)生了大大改變。“吳中才子”計(jì)東行經(jīng)過(guò)此處時(shí)，看到的“鳳凰臺(tái)”完全是另外的樣子：“登臺(tái)，臺(tái)一土堆耳，亦甚隘，高為過(guò)三十尺，傍有雜樹(shù)，寒鴉噪其上”。此時(shí)的“鳳凰臺(tái)”風(fēng)貌已經(jīng)大變，和南宋時(shí)相比，矮下去八分之七，變成“一堆土”。不可思議，不可想象。
同代人余賓碩在《金陵覽古（刊于康熙十五年）》文中對(duì)“鳳凰臺(tái)”有過(guò)精細(xì)描寫：“今寺與臺(tái)相依，臺(tái)上多植梧桐，臺(tái)下夾岸峻岡，曲流回繞，五六月間，荷蓮被浦，秀實(shí)可愛(ài)，登眺四遠(yuǎn)，取暢林木，致足樂(lè)也?！?/span>“鳳凰臺(tái)”已不再是先前的雄健偉岸之態(tài)，而被秀麗精致替代了。從偉岸高大型到可愛(ài)精美型，“鳳凰臺(tái)”變得面目全非，令人生疑。
清吳敬梓的《金陵景物圖詩(shī)·鳳凰臺(tái)》序中有段話:“唐昇州城尚狹小，此處可憑高眺遠(yuǎn)。至楊行密恢廓城垣，逾淮水而南，臺(tái)之風(fēng)景盡矣，徒以李白詩(shī)存其名耳?！?/span>如此描述了“鳳凰臺(tái)”的演變史：雄風(fēng)盡失，往日不在，令人感慨。
鳳臺(tái)巨變有因。造成如此變化的原因很多，梳理下來(lái)，主要有兩大原因：一是大自然發(fā)力，二是人為破壞。曾一認(rèn)為，“鳳凰臺(tái)”的衰落，“乃是山川易勢(shì)，地形改觀?！睜柡蟆笆巧碀q成陸，江流遠(yuǎn)徒。這種變化在宋代已顯現(xiàn)（郭功父《鳳凰臺(tái)》：潮擁新沙換故洲）。漸漸地，三山真的落在青天之外，二水中分的奇景亦不復(fù)見(jiàn)?！?/span>
人為影響因素更甚。除了楊吳筑城，將“鳳凰臺(tái)”攬入城內(nèi)而造成的改變之外，更直接、更嚴(yán)重的破壞無(wú)疑是歷代的戰(zhàn)亂。南京千年歷史中，從六朝到明清，到民國(guó)，大難浩劫，持續(xù)不止，屠城滅族慘狀不斷上演。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)商偉教授說(shuō)：“入宋之后，鳳凰臺(tái)屢遭破壞，長(zhǎng)期處于荒廢狀態(tài)。建炎(1127—1130)中遭兵火荼毒，1170年陸游(1125—1210)所見(jiàn)鳳凰臺(tái)已‘廢為大軍甲仗庫(kù)’。來(lái)訪的詩(shī)人往往這樣寫道:‘鳳去臺(tái)存碧草濃，游人來(lái)此問(wèn)遺蹤’、‘訪尋池苑無(wú)陳?ài)E’、‘何年覽德輝，古榜猶可識(shí)。父老無(wú)由詢，殘碑少遺刻’。”曾一在文中稱：“咸豐年間，太平軍興，城西南一帶寺院全毀，鳳臺(tái)遺跡也就最后從地面上消失了?！?/span>
重建之風(fēng)興起。“鳳凰臺(tái)”歷代破敗的樣子一直為官府和文人關(guān)注，多次重建。學(xué)者蔣歐悅在《鳳凰臺(tái)的重塑與清初文化重建》一文指出：北宋祥符年間“嘗著亭于斯，斯樓斯亭，咸以鳳字”；南宋淳熙八年(1182年)，“留守范成大重建，更榜曰鳳凰臺(tái)”。南宋開(kāi)慶元年(1259)江淮茶鹽所總領(lǐng)倪垕重建，馬光祖為此撰寫《重建鳳凰臺(tái)記》，記載了“鳳凰臺(tái)”重建實(shí)況：“公（指倪垕）乃凌氛埃，登亢爽，腐折斯革，破缺用完，碧欄螭飛，萬(wàn)瓦鱗次。然后幽想逸發(fā)，神游飄蕭。煙云徐來(lái)，風(fēng)雨在下。遙青遠(yuǎn)白，刻露清高……”重建執(zhí)行人倪垕對(duì)“鳳凰臺(tái)”一往情深。他為此作詩(shī)表達(dá)了心情：“鳳皇凰皇幾千載，鳳皇已去臺(tái)空在。應(yīng)多燕雀語(yǔ)畫(huà)梁，瞥見(jiàn)蛟龍起滄海。二十年前曾來(lái)游，野田白鷺涵清秋。今夕何夕領(lǐng)賓客，飯盂有飯思貔貅。六朝故國(guó)金陵道，柳外閑愁杖誰(shuí)掃。掀髯一笑問(wèn)西風(fēng)，未必江山知我老?！?/span>
在重建“鳳凰臺(tái)”活動(dòng)中，晚明有過(guò)兩次比較大的舉動(dòng)。一是進(jìn)士徐惺“百計(jì)募眾，鳩貲償之，始復(fù)為游觀地?！毙煨拾l(fā)起民間募捐，直接將“鳳凰臺(tái)”贖回，變私為公，使其從寺院花園恢復(fù)成大眾游覽景點(diǎn)。名士周亮工為此撰文《贖鳳凰臺(tái)募疏》，引起社會(huì)反響。雖然改變了“鳳凰臺(tái)”的身份地位，但修繕并沒(méi)有到位。不久，“鳳凰臺(tái)”又遭到嚴(yán)重破壞。這次是人為的：“歲久斯湮，近荒蕪。近為居人筑堵取其壤土以給，至破裂莫知所止?！被蛟S出于城建發(fā)展所需，百姓在此瘋狂取土，“鳳凰臺(tái)”慘遭橫禍。其時(shí)已在官府有要職的周亮工得知后，立刻采取措施，嚴(yán)厲禁止取土，并囑咐知府陳開(kāi)虞，將修繕工作提上日程。同時(shí)，“當(dāng)修繕遇到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，周亮工捐金以倡，并再為之撰寫《募修瓦官寺鳳凰臺(tái)疏》?！钡谝淮问敲耖g募款，第二次官府介入。晚明至清初在周亮工力推下的兩次重建，令“鳳凰臺(tái)”不僅煥然一新，其社會(huì)地位也得到很大提升。
史上多次重修。據(jù)《秦淮風(fēng)光》一書(shū)介紹，“雍正時(shí)，鳳凰臺(tái)曾經(jīng)得到修茸，……而到了乾隆年間，臺(tái)又荒廢得十分歷害。”民國(guó)初期，民國(guó)政府也表示對(duì)“鳳凰臺(tái)”有意重修。當(dāng)時(shí)的相關(guān)部門在實(shí)地查看時(shí)發(fā)現(xiàn)一塊石碑。該碑為雍正年間黃光夏撰文，有“臺(tái)不得與黃鶴樓共存”字樣，但僅存上半段，看不到全文。之后是否得以修復(fù)，不得而知?！懊駠?guó)二十六年（1937年）日軍侵占南京期間，鳳凰臺(tái)與瓦官寺等著名遺存全部毀滅?！睆拇耍锢淼摹傍P凰臺(tái)”消失在人們視野中，再也不見(jiàn)其蹤影。
重新受到重視。作為南京市一個(gè)著名的文化符號(hào)和重要文化遺存，“鳳凰臺(tái)”一直為世人，特別是本市市民的關(guān)心，不斷有民眾，尤其是文化人的呼吁。2021年10月27日，南京市政府網(wǎng)站專門發(fā)文，回答人們對(duì)鳳凰臺(tái)遺址的關(guān)切：“前期曾對(duì)周邊進(jìn)行考古，但因居民至今未搬遷，該考古發(fā)掘工作未完成。后續(xù)將根據(jù)考古意見(jiàn)，推進(jìn)片區(qū)歷史文化挖掘和解讀工作?！?023年9月4日，秦淮區(qū)人大網(wǎng)站專門發(fā)文專門介紹“鳳凰臺(tái)”。在文旅熱的今天，人們對(duì)“老門西”這座舉世聞名的“鳳凰臺(tái)”更為關(guān)心，表達(dá)出一睹風(fēng)采的強(qiáng)烈意愿。
要不要重建？近年來(lái)，對(duì)于要不要重建，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，出現(xiàn)有兩種迥然不同的態(tài)度：一種是不以為然。網(wǎng)友“金陵夜寂”表示：“如今有人說(shuō)要重建一座鳳凰臺(tái)，實(shí)屬無(wú)知之論，鳳凰臺(tái)自古至今一直都在那里，從未消失，何談什么重建？”劉宗意先生也認(rèn)為，“今天提及重建鳳凰臺(tái)并不妥當(dāng)，鳳凰臺(tái)千古依然在，只是需要露其真容，在臺(tái)上樹(shù)其標(biāo)志物，不可真去建一座臆想的臺(tái)?！绷硪环N則是積極的呼聲，希望早日看到“鳳凰臺(tái)”昔日風(fēng)光。
“鳳凰臺(tái)”的歷史命運(yùn)是一個(gè)引人注目的文化現(xiàn)象。“鳳凰臺(tái)”是南京，更是“老門西”文化一個(gè)極具代表性的經(jīng)典樣本。吳福林先生在《煙火門西》序言中說(shuō)：“門西的地標(biāo)，就是舉國(guó)聞名的鳳凰臺(tái)。正由于此，陳作霖才以‘鳳麓’名志，代表門西。其實(shí)鳳凰臺(tái)豈只是門西的標(biāo)志，而在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)間里，她都是南京的亮點(diǎn)，南京人的驕傲。鳳凰臺(tái)在時(shí)，引來(lái)眾多詩(shī)人登臨吟詠，唐代大詩(shī)人李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》成為領(lǐng)唱；鳳凰臺(tái)消失，人們猶念茲在茲，不斷緬懷慨嘆。鳳凰臺(tái)，就像高懸于門西，高懸于南京的一顆璀璨的明星?！?/span>
▲毛主席手書(shū)《登金陵鳳凰臺(tái)》
在“老門西”文化遺產(chǎn)中，“鳳凰臺(tái)”舉足輕重，分量重，內(nèi)涵深，意味長(zhǎng)，名聲響。物理的“鳳凰臺(tái)”雖然不在，但精神的“鳳凰臺(tái)”從未消失。重建，是恢復(fù)實(shí)體原貌，重現(xiàn)原有光彩。重建，是一種態(tài)度，是對(duì)其文化歷史的認(rèn)可與重視。重建，體現(xiàn)著民意與民心，表現(xiàn)更多的文化自信與責(zé)任。重建“鳳凰臺(tái)”，應(yīng)該合乎更多人的心愿。
但是，如何建，建一座什么樣的“鳳凰臺(tái)”？則是另一個(gè)問(wèn)題，同樣需要認(rèn)真研究，認(rèn)真對(duì)待，認(rèn)真實(shí)施。曾經(jīng)和馮德祥老師議論過(guò)關(guān)于“鳳凰臺(tái)”重建的問(wèn)題。他認(rèn)為，由于地貌地形發(fā)生了巨變，“鳳凰臺(tái)”的原有形態(tài)早已不復(fù)存在，如果按原貌重建，已無(wú)可能。但是，在原來(lái)位置建一處“鳳凰臺(tái)文化遺址”應(yīng)該可行，并在遺址里搭建展館，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段還原“鳳凰臺(tái)”的最早風(fēng)貌。這是一個(gè)好建議。
愿“鳳凰臺(tái)”早日重現(xiàn)，讓我們一起期待。
原載微信公眾號(hào)《鳳凰臺(tái)上》，圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。
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