對(duì)你至狠的是自性
青海 馬學(xué)忠
題記：
不孝敬父母、不贍養(yǎng)老人的子女?dāng)?shù)量，沒有因經(jīng)濟(jì)條件的改觀而有所下降；為錢財(cái)、為一時(shí)之快對(duì)親人痛下殺手的事時(shí)有發(fā)生；有些人嗜賭成性，無可救藥；有些人縱情聲色犬馬，肆意放蕩不知今夕何夕；有些人為競(jìng)?cè)皇�，心狠手辣不擇手段；有些人的貪腐之心沒有因職位的提高而消停，反而一發(fā)而不可收拾；一旦東窗事發(fā)，身陷牢籠，出鏡懺悔時(shí)，這些人卻怪張怪李，鮮有人從自“性”方面做深刻反省。故而，筆者淺談一下自“性”的一些常識(shí)，以期拋磚引玉，引出大家的高論。
世人對(duì)“人之初，性本善”與“人之初，性本惡”這兩種東西方的不同見解爭(zhēng)論至今，但終究未有定論。
任何事沒有絕對(duì)，只有相對(duì)，這世間不乏“性本善”的大量事例，但這世間更不缺“性本惡”的諸多案例。
問題的關(guān)鍵在于首先要弄清楚自“性”為何物？然后才能對(duì)癥下藥。
漢語中最早的“性”字為金文，表示“性”是與生俱來的，是人類天然萌發(fā)的欲求。
阿拉伯人認(rèn)為人“性”不一，“性”乃“命”與“身體”所生，又說：“性”是心中所生的“濁氣”，是一切可貶動(dòng)靜的生處，“性”圍繞周身，無一竅從“性”上空閑，就如油隱在核桃、芝麻中；還說：“的實(shí)，性決然是縱惡的。”從自"性"上又生出“喜、怒”，“喜”是愚，“怒”是猛。
為此，一位尊貴的阿拉伯賢哲說：“你的對(duì)頭中至狠的，是你兩肋其中的性�！贝颂幍摹昂荨敝竷春荨�
“性在人的兩肋其中”，指點(diǎn)的是“性”的動(dòng)靜蹤跡，多半在兩肋中顯，即如好吃飲、色欲等事。
阿拉伯人將“性”大致分為天生的性、調(diào)養(yǎng)的性、惡劣的性，稱之為“氣質(zhì)之性”；智慧之性、資質(zhì)之性、心靈之性，稱之為“良善之性”；沉靜安定之性，稱之為“本善的德性”。
由此不難看出，阿拉伯人所說的“性本惡”中的“性”是指常人之自性、調(diào)養(yǎng)之性、縱惡之性，乃氣質(zhì)之性也。
筆者認(rèn)為未經(jīng)調(diào)教的自“性”是桀驁不馴的，是慫恿人作惡的，即縱惡的，所以，打敗你的是自性，讓你淪為階下囚的也是自性，但倘若以科學(xué)的系統(tǒng)的方法加以調(diào)教，“性”定而“心”自清，則自“性”使人如虎添翼，事業(yè)有成，身心俱安。
那么，如何調(diào)教好自“性”，讓自己做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人？
首先，對(duì)自“性”知得精，才好用功。
須知自“性”有兩件動(dòng)靜——“喜欲”與“嗔怒”，乃生來有的，一切可貶的動(dòng)靜，都從這兩件根本上生出。
其“喜欲”偏于卑下，貪圖食色等，其"嗔怒"偏于狂妄，所以自大高傲，強(qiáng)暴傷生，違法亂紀(jì)。
然“喜欲”與“嗔怒”這兩件在自“性”上，是生來就有的，必須要的。因?yàn)閼{“喜欲”趨利，憑“嗔怒”避害。
“喜怒”太盛或不均平，則各種歹性發(fā)生。
“喜欲”過勝，不用于中正，則會(huì)生出妄想、貪僻、遠(yuǎn)慮、嗜好、低賤、嗇吝等不良習(xí)性。
調(diào)教自“性”，就是憑真理、正義的規(guī)矩，把“喜欲”、“嗔怒”的動(dòng)靜，用于公平恰當(dāng)，使自“性”與身體俱得平安。
調(diào)教自“性”，絕不是把“喜欲”與“嗔怒”的動(dòng)靜全部清除掉，因?yàn)槿簟芭浴比珶o，則人無愧憤、無奮勉、懶惰荒廢、溺志晏安、甘心頹散，一總“劣性”俱顯；倘若“喜”不盛，則人會(huì)生出“怯懦性”、“陰柔性”和“自暴自棄性”等不良習(xí)性。
所以，調(diào)教自“性”要嚴(yán)防極端做法。
其次，借它山之石，攻自己之“性”。
既要學(xué)習(xí)傳承“人之初，性本善”的國學(xué)理念，又以“取其精華，去其糟粕”之精神，吸收借鑒阿拉伯人“人之初，性本惡”中的精華，將自“性”納入終生調(diào)教、改造的對(duì)象，不斷消除自“性”的慫恿性、破壞力，使其“君子如玉，溫潤(rùn)而澤”。
第三，調(diào)教自“性”，至少須豎起以下標(biāo)桿：
“古之得道者，窮亦樂，達(dá)亦樂，所樂非窮達(dá)也�！保ā秴问洗呵铩罚�
古代得道的人，貧窮時(shí)快樂，富裕時(shí)也快樂，之所以快樂，不是窮或富本身，而是悟出了道的境界。
此處的“樂”，用現(xiàn)在的話來說，就是幸福感。古人強(qiáng)調(diào)真正的快樂來自于對(duì)生活本真的深刻理解，而不是外在的財(cái)富或權(quán)力。
“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取�！保ㄌK軾《赤壁賦》）
以此自我止貪腐之心，方能明哲保身，方能有身安心安的美好結(jié)局。
“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子?滕文公下》）
雖身為平民，但一定要有英雄氣概，才不至于淪為墻頭草，才不至于淪為他人的棋子，害人害己。
“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，……先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！�
把愛國愛民落在實(shí)處，“君子不以冥冥墮行�！薄睹魇�?列傳?卷三十七》
古人說：“真味是淡，至人如�！�。
真正的高人不會(huì)趾高氣昂，盛氣凌人，而是和普通人沒什么兩樣。所以，要有平常心，堅(jiān)決鏟除不計(jì)后果、不擇手段地成為偉人、高人、首富的思想毒瘤，果斷清除一味地貪圖享受的腐朽思想。
第四，樹立“入世般生活，出世般修行”的理念，堅(jiān)持不懈地與自“性”的陰暗面作斗爭(zhēng)，充分認(rèn)識(shí)到與自“性”作斗爭(zhēng)的艱苦性、長(zhǎng)期性。
國外一位賢哲同將士們從一次戰(zhàn)役中凱旋而歸，賢哲對(duì)眾將士說：“我們從小戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)移到大戰(zhàn)場(chǎng)上了�！贝篌@失色的眾將士詢問到：“賢哲�。∧敲炊鄬⑹繛檎胬矶I(xiàn)身了，更大的戰(zhàn)場(chǎng)還在往后嗎？”賢哲說：“大戰(zhàn)場(chǎng)就是同自己的自“性”作戰(zhàn)。”
其原因在于人們與目所能見的敵人作戰(zhàn)，較之于目所不能見的敵人——自“性”，作戰(zhàn)更容易。
第五，發(fā)揮學(xué)問的作用。
好多人念了那么多書，學(xué)歷那么高，卻稀里糊涂地做了糊涂人，忘記初心使命，以悲劇收?qǐng)�，不僅辜負(fù)了組織的培養(yǎng)，辜負(fù)了領(lǐng)導(dǎo)的期望和厚愛，辜負(fù)了家人的厚望，而且一失足成千古恨，再不能為國家效力，再不能為家人遮風(fēng)擋雨。這其中大有學(xué)問沒有充分發(fā)揮作用的因素。
學(xué)問的終極追求，不僅在于知識(shí)的積累與理論的建構(gòu)，還在于洞察并思辨人生的奧秘后拓寬格局與志向，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種寵辱不驚的氣度。
學(xué)問的根本在于經(jīng)世致用、成己達(dá)人。
第六，多讀書、廣游歷。
古人說：“凡病可醫(yī)，唯俗病難醫(yī)。醫(yī)治有道，讀萬卷書，行萬里路。讀書多則積理富，氣質(zhì)換；游歷廣，則眼界明，胸襟廣，俗病可除也。”
第七，全美美德。
要以安貧樂道之心，洞察古今，燭照人心，見賢思齊、崇尚禮儀，以合法、合理的方式與人競(jìng)爭(zhēng)，但對(duì)他人歪門邪道的發(fā)財(cái)致富、快速上位，要始終做到心無旁騖，不動(dòng)心思，以此全美自己的美德，讓自“性”與美德為伴，看輕、看淡功名利祿，榮華富貴。
綜上，自“性”的法兒詭計(jì)無盡，革避自“性”的不良習(xí)性且降管自“性”，乃緊要的事，因自“性”是一切仇敵中最狠的。調(diào)教自“性”歸在好上，從“縱惡的動(dòng)靜”調(diào)教到“定靜的品位”是一件大事，人的吉慶全美就在此中。
倘若調(diào)教好自“性”，讓自“性”歸于恰當(dāng)，則在自“性”上就有一切堪夸的習(xí)性產(chǎn)生：如知羞恥、忍耐、擔(dān)得，穩(wěn)重、感恩、仁慈、情義、廉遜、守分、施舍、智勇等。
若把自“性”從“縱惡”的習(xí)性，調(diào)教到“定靜”的品級(jí)，那么，自“性”的“喜、怒”就會(huì)從低處撥轉(zhuǎn)向高處，若"喜欲"向上，就轉(zhuǎn)為喜愛真理、正義，若"嗔怒"向上，就轉(zhuǎn)為奮志勇往，別無顧念。
凡端正、潔凈自“性”者，身心會(huì)得平安，凡放縱、染污自“性”者，身心在平安上將會(huì)無望。
2024年8月23日星期五
作者簡(jiǎn)介：
馬學(xué)忠，網(wǎng)名，西海天馬，青海省海東市人，法學(xué)研究生，慈善家。曾任教師，情鐘于史學(xué)，文學(xué)，哲學(xué)，國學(xué)，為人真誠！品質(zhì)感人！現(xiàn)為自由作家。
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