對(duì)你至狠的是自性
青海 馬學(xué)忠
題記:
不孝敬父母、不贍養(yǎng)老人的子女?dāng)?shù)量,沒有因經(jīng)濟(jì)條件的改觀而有所下降;為錢財(cái)、為一時(shí)之快對(duì)親人痛下殺手的事時(shí)有發(fā)生;有些人嗜賭成性,無可救藥;有些人縱情聲色犬馬,肆意放蕩不知今夕何夕;有些人為競(jìng)?cè)皇?,心狠手辣不擇手段;有些人的貪腐之心沒有因職位的提高而消停,反而一發(fā)而不可收拾;一旦東窗事發(fā),身陷牢籠,出鏡懺悔時(shí),這些人卻怪張怪李,鮮有人從自“性”方面做深刻反省。故而,筆者淺談一下自“性”的一些常識(shí),以期拋磚引玉,引出大家的高論。

世人對(duì)“人之初,性本善”與“人之初,性本惡”這兩種東西方的不同見解爭(zhēng)論至今,但終究未有定論。
任何事沒有絕對(duì),只有相對(duì),這世間不乏“性本善”的大量事例,但這世間更不缺“性本惡”的諸多案例。
問題的關(guān)鍵在于首先要弄清楚自“性”為何物?然后才能對(duì)癥下藥。
漢語中最早的“性”字為金文,表示“性”是與生俱來的,是人類天然萌發(fā)的欲求。
阿拉伯人認(rèn)為人“性”不一,“性”乃“命”與“身體”所生,又說:“性”是心中所生的“濁氣”,是一切可貶動(dòng)靜的生處,“性”圍繞周身,無一竅從“性”上空閑,就如油隱在核桃、芝麻中;還說:“的實(shí),性決然是縱惡的。”從自"性"上又生出“喜、怒”,“喜”是愚,“怒”是猛。
為此,一位尊貴的阿拉伯賢哲說:“你的對(duì)頭中至狠的,是你兩肋其中的性?!贝颂幍摹昂荨敝竷春荨?/p>
“性在人的兩肋其中”,指點(diǎn)的是“性”的動(dòng)靜蹤跡,多半在兩肋中顯,即如好吃飲、色欲等事。
阿拉伯人將“性”大致分為天生的性、調(diào)養(yǎng)的性、惡劣的性,稱之為“氣質(zhì)之性”;智慧之性、資質(zhì)之性、心靈之性,稱之為“良善之性”;沉靜安定之性,稱之為“本善的德性”。
由此不難看出,阿拉伯人所說的“性本惡”中的“性”是指常人之自性、調(diào)養(yǎng)之性、縱惡之性,乃氣質(zhì)之性也。
筆者認(rèn)為未經(jīng)調(diào)教的自“性”是桀驁不馴的,是慫恿人作惡的,即縱惡的,所以,打敗你的是自性,讓你淪為階下囚的也是自性,但倘若以科學(xué)的系統(tǒng)的方法加以調(diào)教,“性”定而“心”自清,則自“性”使人如虎添翼,事業(yè)有成,身心俱安。
那么,如何調(diào)教好自“性”,讓自己做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人,一個(gè)有道德的人,一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人,一個(gè)有益于人民的人?

首先,對(duì)自“性”知得精,才好用功。
須知自“性”有兩件動(dòng)靜——“喜欲”與“嗔怒”,乃生來有的,一切可貶的動(dòng)靜,都從這兩件根本上生出。
其“喜欲”偏于卑下,貪圖食色等,其"嗔怒"偏于狂妄,所以自大高傲,強(qiáng)暴傷生,違法亂紀(jì)。
然“喜欲”與“嗔怒”這兩件在自“性”上,是生來就有的,必須要的。因?yàn)閼{“喜欲”趨利,憑“嗔怒”避害。
“喜怒”太盛或不均平,則各種歹性發(fā)生。
“喜欲”過勝,不用于中正,則會(huì)生出妄想、貪僻、遠(yuǎn)慮、嗜好、低賤、嗇吝等不良習(xí)性。
調(diào)教自“性”,就是憑真理、正義的規(guī)矩,把“喜欲”、“嗔怒”的動(dòng)靜,用于公平恰當(dāng),使自“性”與身體俱得平安。
調(diào)教自“性”,絕不是把“喜欲”與“嗔怒”的動(dòng)靜全部清除掉,因?yàn)槿簟芭浴比珶o,則人無愧憤、無奮勉、懶惰荒廢、溺志晏安、甘心頹散,一總“劣性”俱顯;倘若“喜”不盛,則人會(huì)生出“怯懦性”、“陰柔性”和“自暴自棄性”等不良習(xí)性。
所以,調(diào)教自“性”要嚴(yán)防極端做法。
其次,借它山之石,攻自己之“性”。
既要學(xué)習(xí)傳承“人之初,性本善”的國學(xué)理念,又以“取其精華,去其糟粕”之精神,吸收借鑒阿拉伯人“人之初,性本惡”中的精華,將自“性”納入終生調(diào)教、改造的對(duì)象,不斷消除自“性”的慫恿性、破壞力,使其“君子如玉,溫潤(rùn)而澤”。
第三,調(diào)教自“性”,至少須豎起以下標(biāo)桿:
“古之得道者,窮亦樂,達(dá)亦樂,所樂非窮達(dá)也?!保ā秴问洗呵铩罚?/p>
古代得道的人,貧窮時(shí)快樂,富裕時(shí)也快樂,之所以快樂,不是窮或富本身,而是悟出了道的境界。
此處的“樂”,用現(xiàn)在的話來說,就是幸福感。古人強(qiáng)調(diào)真正的快樂來自于對(duì)生活本真的深刻理解,而不是外在的財(cái)富或權(quán)力。
“且夫天地之間,物各有主,茍非吾之所有,雖一毫而莫取?!保ㄌK軾《赤壁賦》)
以此自我止貪腐之心,方能明哲保身,方能有身安心安的美好結(jié)局。
“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”(《孟子?滕文公下》)
雖身為平民,但一定要有英雄氣概,才不至于淪為墻頭草,才不至于淪為他人的棋子,害人害己。
“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君,……先天下之憂而憂,后天下之樂而樂?!?/p>
把愛國愛民落在實(shí)處,“君子不以冥冥墮行?!薄睹魇?列傳?卷三十七》
古人說:“真味是淡,至人如?!?。
真正的高人不會(huì)趾高氣昂,盛氣凌人,而是和普通人沒什么兩樣。所以,要有平常心,堅(jiān)決鏟除不計(jì)后果、不擇手段地成為偉人、高人、首富的思想毒瘤,果斷清除一味地貪圖享受的腐朽思想。
第四,樹立“入世般生活,出世般修行”的理念,堅(jiān)持不懈地與自“性”的陰暗面作斗爭(zhēng),充分認(rèn)識(shí)到與自“性”作斗爭(zhēng)的艱苦性、長(zhǎng)期性。
國外一位賢哲同將士們從一次戰(zhàn)役中凱旋而歸,賢哲對(duì)眾將士說:“我們從小戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)移到大戰(zhàn)場(chǎng)上了?!贝篌@失色的眾將士詢問到:“賢哲?。∧敲炊鄬⑹繛檎胬矶I(xiàn)身了,更大的戰(zhàn)場(chǎng)還在往后嗎?”賢哲說:“大戰(zhàn)場(chǎng)就是同自己的自“性”作戰(zhàn)。”
其原因在于人們與目所能見的敵人作戰(zhàn),較之于目所不能見的敵人——自“性”,作戰(zhàn)更容易。
第五,發(fā)揮學(xué)問的作用。
好多人念了那么多書,學(xué)歷那么高,卻稀里糊涂地做了糊涂人,忘記初心使命,以悲劇收?qǐng)?,不僅辜負(fù)了組織的培養(yǎng),辜負(fù)了領(lǐng)導(dǎo)的期望和厚愛,辜負(fù)了家人的厚望,而且一失足成千古恨,再不能為國家效力,再不能為家人遮風(fēng)擋雨。這其中大有學(xué)問沒有充分發(fā)揮作用的因素。
學(xué)問的終極追求,不僅在于知識(shí)的積累與理論的建構(gòu),還在于洞察并思辨人生的奧秘后拓寬格局與志向,進(jìn)而轉(zhuǎn)化為一種寵辱不驚的氣度。
學(xué)問的根本在于經(jīng)世致用、成己達(dá)人。
第六,多讀書、廣游歷。
古人說:“凡病可醫(yī),唯俗病難醫(yī)。醫(yī)治有道,讀萬卷書,行萬里路。讀書多則積理富,氣質(zhì)換;游歷廣,則眼界明,胸襟廣,俗病可除也。”
第七,全美美德。
要以安貧樂道之心,洞察古今,燭照人心,見賢思齊、崇尚禮儀,以合法、合理的方式與人競(jìng)爭(zhēng),但對(duì)他人歪門邪道的發(fā)財(cái)致富、快速上位,要始終做到心無旁騖,不動(dòng)心思,以此全美自己的美德,讓自“性”與美德為伴,看輕、看淡功名利祿,榮華富貴。
綜上,自“性”的法兒詭計(jì)無盡,革避自“性”的不良習(xí)性且降管自“性”,乃緊要的事,因自“性”是一切仇敵中最狠的。調(diào)教自“性”歸在好上,從“縱惡的動(dòng)靜”調(diào)教到“定靜的品位”是一件大事,人的吉慶全美就在此中。
倘若調(diào)教好自“性”,讓自“性”歸于恰當(dāng),則在自“性”上就有一切堪夸的習(xí)性產(chǎn)生:如知羞恥、忍耐、擔(dān)得,穩(wěn)重、感恩、仁慈、情義、廉遜、守分、施舍、智勇等。
若把自“性”從“縱惡”的習(xí)性,調(diào)教到“定靜”的品級(jí),那么,自“性”的“喜、怒”就會(huì)從低處撥轉(zhuǎn)向高處,若"喜欲"向上,就轉(zhuǎn)為喜愛真理、正義,若"嗔怒"向上,就轉(zhuǎn)為奮志勇往,別無顧念。
凡端正、潔凈自“性”者,身心會(huì)得平安,凡放縱、染污自“性”者,身心在平安上將會(huì)無望。

2024年8月23日星期五
作者簡(jiǎn)介:

馬學(xué)忠,網(wǎng)名,西海天馬,青海省海東市人,法學(xué)研究生,慈善家。曾任教師,情鐘于史學(xué),文學(xué),哲學(xué),國學(xué),為人真誠!品質(zhì)感人!現(xiàn)為自由作家。