王貴來老師帶您解讀《中國書法批評史》第八十五講

第二冊 宋朝、金朝書法批評

第二節(jié) 歐陽修的書法觀念與藝術(shù)追求

三、自成一家與人品為上

歐陽修在《筆說·學(xué)書自成家說》中提到：學(xué)書應(yīng)自成一家之體（原注：亦作自家成一體），若模仿他人，則被稱作奴書。安昌侯張禹曾言：書必博見，而后能識(shí)其真?zhèn)巍６抑鴮?shí)所見之書尚不夠廣博。

在歐陽修之前，唐朝詩人白居易曾稱贊韋應(yīng)物詩歌“自成一家之體”，于《與元九書》中寫道：“仆不能遠(yuǎn)追古舊，如近歲韋蘇州歌行，除清麗之外，頗為興諷。其五言詩又高雅閑澹，自成一家之體，現(xiàn)今執(zhí)筆者，誰能比得上。”

歐陽修承繼了白居易此說，在此明確表示書法應(yīng)當(dāng)“自成一家之體”，并輕視模仿之作，稱之為“奴書”。在《跋李翰林昌武書》里，歐陽修同樣強(qiáng)調(diào)了“自成一家”的重要性，文中講道：“昌武筆畫遒峻，大概是想要自成一家，難怪其在當(dāng)時(shí)備受稱贊?！贝苏摵髞斫?jīng)黃庭堅(jiān)等人進(jìn)一步發(fā)揮，成為北宋文人書法的一個(gè)主導(dǎo)性觀念。

歐陽修審視前人書法作品時(shí)通常有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。其一，從書法自身的審美價(jià)值展開探討。在《集古錄》中，諸多金石材質(zhì)的作品，即便如北齊時(shí)期的無名氏造像，只要書法作品具備視覺美感，他都會(huì)予以充分肯定。

其二，他極為重視人格的價(jià)值。顏真卿在北宋以后書名日益顯赫，對其予以首肯的非歐陽修莫屬。《集古錄》卷七《唐顏魯公書殘碑》稱：“余謂顏公書如忠臣烈士、道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見便生敬意，然而越久越令人喜愛。其被世人珍視未必因其數(shù)量眾多，即便數(shù)量眾多也不會(huì)令人厭棄。故而即便有所殘缺，也不忍舍棄?！?/span>

于《筆說·世人作肥字說》中，歐陽修將人格的標(biāo)準(zhǔn)闡述得更為明晰。其文稱：古之人均能書，唯獨(dú)其中的賢者，其傳久遠(yuǎn)。然而后世不推此理，僅致力于書，不知昔日工于書者，隨紙墨而被遺棄者，數(shù)不勝數(shù)。即便顏公之書不佳，后世見之者必視若珍寶。

楊凝式因直言諫父，其節(jié)于艱危中顯現(xiàn)。李建中清慎溫雅，喜愛其書者亦兼取其為人。豈有其實(shí)，方能存之久耶？并非自古賢哲皆能書。唯賢者可存，其余皆泯然，不復(fù)得見。

由此可見，歐陽修內(nèi)心最為看重的乃是成為君子，他在無形之中給人們提出了一個(gè)關(guān)鍵觀點(diǎn)：書法的核心要義不在形色，而在于其中蘊(yùn)含的人格精神。

此外，歐陽修還對人的氣質(zhì)品格與書法性質(zhì)的關(guān)系加以論證。其文曰：顏公的忠義之節(jié)皎如日月，其為人尊嚴(yán)剛勁，恰似其筆畫。此人忠義出于天性，故而其字畫剛勁獨(dú)立，不沿襲前跡，挺然奇?zhèn)?，仿若其為人。歐陽修覺得，人格的剛直與筆畫字形存在必然聯(lián)系，這便論證了書法品格與人的性格具有同一性。

（此講內(nèi)容共計(jì)：1062字）

作者：王貴來（天津書畫藝術(shù)網(wǎng)主編）

2024年10月8日星期二