韓文公《師說(shuō)》讀后感

明月吟秋

     觀古思今知進(jìn)退，讀書(shū)養(yǎng)志知春秋。讀韓文公《師說(shuō)》，深感其言之至理，誠(chéng)為千古不磨之論。夫?qū)W者求道，必資良師，此理自古至今，未嘗稍變。公謂：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！彼寡砸?，實(shí)為教誨之本，立身之基。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而從師，則道明而心朗；反之，惑而不求師，則終其身為迷途之羔羊，無(wú)以自拔。

     尤令人嘆服者，公之視師道，超越世俗之見(jiàn)，不論貴賤長(zhǎng)幼，惟道是尊。曰：“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！贝搜圆粌H破除了社會(huì)地位對(duì)學(xué)習(xí)的限制，更強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)之本質(zhì)，在于追求真理，而非盲目崇拜權(quán)威。又言：“圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?！币源苏f(shuō)明，圣人尚且如此，況乎常人乎？

     至于今世，雖時(shí)移世易，然師道之重要性，仍未稍減。觀今日之教育，雖形式多樣，手段先進(jìn)，但若無(wú)良師之導(dǎo)引，學(xué)子亦難以登堂入室，得其精髓。故公之《師說(shuō)》，不僅是對(duì)古代教育的深刻反思，亦是對(duì)現(xiàn)代乃至未來(lái)教育的寶貴啟示。吾輩當(dāng)謹(jǐn)記公言，尊師重道，方能承繼先賢之志，成就自我之學(xué)。

     總之，《師說(shuō)》一文，言簡(jiǎn)意賅，辭約義豐，不僅闡明了師道之重要，更揭示了學(xué)習(xí)之道。讀之使人警醒，思之令人奮進(jìn)，真可謂金玉良言，值得反復(fù)品味。

附：師說(shuō) 

韓愈〔唐代〕

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。