吳門八雅大講堂張明主講教學(xué)體系二
中國吳門八雅書畫大講堂開講了！
同志們朋友們，大家好！
我是中國吳門八雅書畫派張明。我主要是系列講播《中國書法簡史》。
今天這一講是：漢字的起源
關(guān)于漢字的起源，早在戰(zhàn)國時(shí)代就開始有人探索了。歷史傳說，概括起來大體有三種。
1.倉頡造字說
《荀子·解蔽篇》中說:“故好書者眾矣，而倉頡獨(dú)傳者，一也”。這是最早提到倉頡的名字，荀子并不認(rèn)為文字是倉頡所造，不過是說他好書獨(dú)傳而已，但《呂氏春秋》、《韓非子》中就徑直認(rèn)為文字為倉頡所造。到了漢代，倉頡已經(jīng)成為神圣了，他“生而能書，窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥羽，山川指掌而創(chuàng)文字，天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏”。
其實(shí)，大多數(shù)人認(rèn)為：文字不可能是倉頡所造，但在文字的產(chǎn)生之初，有類似倉頡這樣的人對(duì)文字進(jìn)行一定的規(guī)范整理倒是可信的。
2.結(jié)繩說
《易·此辭下》云:“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！痹S慎《說文解字·敘》也說:“神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事” 。其實(shí)，在沒有產(chǎn)生文字之前，人們利用結(jié)繩的方法幫助記憶，但是結(jié)繩與文字畢竟是兩回事，結(jié)繩而治，只是說明了文字創(chuàng)造之前是為了幫助記憶、傳達(dá)某種意圖所采用的方法，結(jié)繩不等于文字，也不可能發(fā)展成文字。
3.起一成文說
提出這一說法的是宋代的鄭樵，他在《通志·六書略》中提出“一”字可作五種變化，“一”字根據(jù)不同的屈折方式，如直角、銳角及“引一而繞合之’為方為圓等各種形態(tài)，通過變換角度，又有很多種變化，它們的組合就可以構(gòu)成漢字的各種結(jié)構(gòu)了。
鄭樵的這一理論是建立在“道生一、一生二、二生三、三生萬物”(《老子》)的道家哲學(xué)思想上，用來解說漢字起源的。這是一種主觀的臆想。
隨著考古學(xué)的不斷進(jìn)展，在很多新石器時(shí)代的文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的陶器刻畫符號(hào)。
如:西安半坡、臨潼姜寨、郃陽莘野的仰韶文化遺址;甘肅半山、馬廠、青海樂都柳灣等地的馬家窯文化遺址;山東章丘城子崖、青島趙村等地的龍山文化遺址;浙江良渚、江蘇上海馬橋、青浦崧澤等地的良渚文化遺址。等等。各遺址出土的陶器刻畫符號(hào)，有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即多為刻畫簡潔均衡的幾何圖案。同一種符號(hào)可能出現(xiàn)在不同的陶器上，可以看出那些刻畫者對(duì)于符號(hào)的把握能力。有些符號(hào)與后世甲骨文中的字符如數(shù)目字等在形態(tài)上是相類似的，因此，很多學(xué)者都認(rèn)為：這些刻畫符是漢字的一個(gè)源頭。這些符號(hào)，以半坡仰韶文化遺址的時(shí)代為最早，距今已有6000多年，馬家窯文化時(shí)代較晚，距今也有4000多年。
這種陶器上的刻畫符號(hào)，從上古一直延續(xù)到先秦。在文字已經(jīng)很成熟的春秋之際，陶器刻符仍然被廣泛應(yīng)用著，這說明刻畫符號(hào)還只是起了提示的標(biāo)記作用，與真正記錄語言的文字還不完全一致。
文字起源的另一個(gè)更為重要的源頭應(yīng)該是原始圖畫。甲骨文與商代的金文中保留了大量的人體與動(dòng)物、器物的象形符號(hào)，有很強(qiáng)的圖畫性，有些符號(hào)在古老的彩陶?qǐng)D畫中還可以找到相互關(guān)聯(lián)的線索。
漢字是在新石器時(shí)代的仰韶文化開始萌芽的， 經(jīng)歷了馬家窯文化、良渚文化、龍山文化的積累與發(fā)展，到商代的甲骨金文時(shí) ，就已經(jīng)形成了一套以象形圖畫為主導(dǎo)的文字符號(hào)系統(tǒng)。
因時(shí)間關(guān)系，今天暫時(shí)就講到這里。關(guān)于漢字的起源有三種說法：一是倉頡造字，二是結(jié)繩之說，三是起一成文說，這三種說法都不夠準(zhǔn)確。通過考察了大量的出土文物，刻畫符是漢字的一個(gè)源頭，原始圖畫是漢字的重要源頭。好了，下一講是：
漢字的形體特征與書寫規(guī)則，敬請(qǐng)大家關(guān)注和期待！謝謝大家！
換一換
