在寧夏文學(xué)界，張嵩是一個很獨特的“多面手”作家。上世紀(jì)80年代初開始文學(xué)創(chuàng)作，兼具詩歌、隨筆、散文、文學(xué)評論于一體。詩歌的創(chuàng)作比較全面，有現(xiàn)代詩、散文詩，尤突出舊體詩詞；散文主要以歷史、文化散文和隨筆為主；文學(xué)評論主要以詩詞評論為主，兼顧文學(xué)隨想、刊評和其它藝術(shù)類評論。而且在這幾個方面都取得了不菲的文學(xué)成就，這得益于他行走過許多地方，對古今中外的歷史、地理、人文、風(fēng)土、人物、民俗等詳細地研讀和考究，且能夠很好地“消化”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化很好地結(jié)合起來，在詩詞中不斷拓展自己的文學(xué)疆域；而《詩詞中的寧夏》是作者傳統(tǒng)詩詞文化隨筆的井噴式呈現(xiàn)，主要有以下特點。
一、用詩詞展現(xiàn)寧夏歷史風(fēng)貌
在《<上之回>與回中道的重新開通》一文中，通過《上之回》一詩，記載了一段與固原有著極大關(guān)聯(lián)的歷史盛況，敘述了漢武帝“巡隴西、北地、出雞頭山，過回中”的事情，也進一步表明固原不僅在秦漢時期處于交通要沖，更是抵御外族入侵的邊防軍事要塞，地理位置十分重要，連接長安與蕭關(guān)的回中道，更像是一條“高速戰(zhàn)備公路”，而且有著深刻的歷史背景。而在《出塞復(fù)入塞》一文中，作者由王昌齡的《出塞》“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！币辉?，引出“邊塞”“塞上”“塞外”“遠塞”“絕塞”等，而與寧夏有關(guān)系的其實就是“塞上”。塞上指的是軍事位置十分重要的邊境地區(qū)。歷史上，寧夏南接關(guān)隴，北接朔漠，西通西域，北、東、南三面與游牧民族活動的區(qū)域接壤，游牧民族南下攻襲中原王朝，這里首當(dāng)其沖。為防御外族侵襲、進擾，周秦漢唐，皆在此修筑要塞，駐軍屯守，塞上之地自然也就成為中原王朝抗敵御寇、鞏固政權(quán)的用兵前沿和軍事要沖。
在《朔方》一文中作者寫道：朔，從方位上講指北方，北方寒冷，生寒氣，亦稱朔氣，故北方又稱為朔方?！妒?jīng)注疏》云：“朔，北方也。舍人曰：朔，盡也，北方萬物盡，故言朔也。”關(guān)于北方的寒冷，阮籍《詠懷》：“朔風(fēng)厲嚴寒，陰氣下微霜。”《樂府詩集·木蘭詩》：“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣?！本褪菍懻铡?/p>
還有《平蕃曲》《安定城樓與安定郡》《鎮(zhèn)戎軍》《好水川》《賀蘭山缺何處覓》《歷史風(fēng)景線上的中衛(wèi)》《金戈鐵馬預(yù)旺城》《興武營的興衰》《破“虜”詩》等隨筆中，作者通過眾多的詩詞，呈現(xiàn)了寧夏的歷史風(fēng)云變幻，展現(xiàn)了寧夏的歷史風(fēng)貌。
寧夏之所以被歷代“邊塞詩”所青睞，就在于它特殊的地理位置。南有拱衛(wèi)長安的天然屏障六盤山，北有阻擋游牧民族南下的軍事要塞賀蘭山，更有歷代修筑的進行戰(zhàn)略防御的長城（邊墻）。周與獫狁交戰(zhàn)、秦與犬戎沖突、漢與匈奴爭鋒、唐與突厥抗衡、宋與西夏對峙、甚至是明對瓦剌的防御都在這塊土地上輪番上演。世事變化、朝代更替，白骨銷蝕、歲月崢嶸，在古代這里始終是邊塞，是塞上之地。時至今日，銀川平原得益于黃河自流灌溉，以其富饒美麗成就了“塞上江南”的美名。歷史總是與文化緊密地糾結(jié)在一起，文化是歷史文明進步的原動力。古人留給我們的邊塞詩是凄美悲壯的，畢竟它打上了歷史地域與那個時代的烙印。今天我們就應(yīng)該創(chuàng)作出更多更好更加豪邁的新邊塞詩，為養(yǎng)育我們的這片熱土而放聲吟唱。
在“詩詞中的寧夏”中，作者透過詩詞，展現(xiàn)了寧夏地域變遷。在《高平牧馬》一文中作者寫道：高平，漢初縣名，指今寧夏固原。這里當(dāng)時屬于抗擊匈奴的邊防重鎮(zhèn)，筑有高大而堅實的磚城，有“高平第一城”之稱，言其險固。兩漢、十六國、北魏均有此縣。西漢元鼎三年（公元前114年），從北地郡分置出一個新郡，名為安定郡，郡治就設(shè)在高平縣城。在《安定城樓與安定郡》一文中作者對安定郡又作了進一步闡述。據(jù)史料記載，西漢武帝元鼎三年（前114）分北地郡西部置安定郡，治所設(shè)在高平（今寧夏固原城關(guān)），下轄二十一個縣，包括今寧夏境內(nèi)的中衛(wèi)、中寧以南地區(qū)和甘肅平?jīng)?、涇川、會寧、靖遠等地，地域面積很遼闊?！睹駠淘h志》《寧夏歷代詩詞集》均選有一首《安定城樓》的七律詩，是晚唐著名詩人李商隱的作品，詩中寫道：“迢遞高城百尺樓，綠楊枝外盡汀洲。賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠游。永憶江湖歸白發(fā)，欲回天地入扁舟。不知腐鼠成滋味，猜意鹓雛竟未休?！边@是一首政治抒情詩，之所以選這首詩，原因是安定郡歷史上曾經(jīng)有一段就在如今的寧夏境內(nèi)，主要還是為了表明寧夏悠久的歷史文化。
在《銀川》一文中作者這樣描述，《寧夏百科全書》在“地域地名”中講道：“明末清初以‘銀川’一詞形容黃河沿岸銀川平原灌區(qū)，后演變?yōu)閷幭母莿e名，并有‘銀城’‘銀郡’‘銀塞’等稱謂，建市時即以‘銀川’為名?！?998年8月寧夏人民出版社出版的《銀川市志》，在“地理·政區(qū)·銀川地名由來”條目下表述：“‘銀川’作為古地名，最早見于《新唐書·地理志》，‘銀州銀川郡’。銀川地方文獻上出現(xiàn)‘銀川’一詞，約在明末清初。一些官吏、文人在詠唱寧夏平原溝渠交織如網(wǎng)、湖泊珠聯(lián)其間的秀美景色時，用‘銀川’形容其水光瀲滟、水映晴光的水鄉(xiāng)風(fēng)光?！薄扒逵赫觊g，‘銀川’一詞，逐漸有了指代地域的地名含義。如《惠農(nóng)渠碑記》上有‘黃河發(fā)源于昆侖，歷積石，經(jīng)銀川，由石嘴山而北’的記載，碑文上的銀川，已泛指銀川平原引黃灌區(qū)了?！睆囊陨嫌涊d就可以看出，銀川的得名與它優(yōu)越的地理位置有著必然的關(guān)系，但有一個演化過程，一直到了1945年1月國民政府將寧夏省城正式定名為銀川市，這一名稱才確定下來并沿用至今。而在演進的過程中，“銀川”早在明清時就已經(jīng)出現(xiàn)在一些官員、文人的詩中，可以說“詩”也是推動“銀川”一詞最終成為城市名稱的一個十分重要的因素。銀川是今寧夏回族自治區(qū)首府，國家歷史文化名城。銀川以其優(yōu)越的地理位置而享有“塞上江南”的美譽，東有黃河水，西有賀蘭山，山水美景，環(huán)繞其中，得天地之獨厚，詩一樣精致美妙的名字始終讓天下人為之矚目，為之向往，為之心曠神怡。
在《歷史風(fēng)景線上的中衛(wèi)》一文中作者寫道：說到中衛(wèi)，人們首先想到的一定是現(xiàn)在寧夏五個地級市之一的中衛(wèi)市，她坐落于寧夏中部，黃河前套，曾經(jīng)在歷史上以軍事組織的名稱絢爛一時。西夏時期置寨，名曰應(yīng)吉里寨（今中衛(wèi)城關(guān)）。元代時升寨為州，稱應(yīng)理州，明初被廢，州城一直閑置?！秾幭呐f志圖錄》載：“明永樂元年（1403年）置寧夏中衛(wèi)，‘中衛(wèi)’之名始此?！薄秾幭陌倏迫珪吩凇皩幭逆?zhèn)”條目下說得更清楚：“明洪武九年（1376年）寧夏開創(chuàng)軍衛(wèi)?！痹O(shè)置“寧夏衛(wèi)、寧夏前衛(wèi)，寧夏后衛(wèi)，寧夏中衛(wèi)和寧夏左屯、右屯、中屯三個屯衛(wèi)?！庇纱丝梢钥闯?，中衛(wèi)這一名稱是由軍事建制演化而來的。到了清代，隨著邊塞安定，寧夏軍事地位隨之下降。雍正二年（1724年）裁衛(wèi)置縣，中衛(wèi)這一稱謂得以保留下來，沿至今日。
作者在《秋風(fēng)中的花馬池》一文中對鹽池的得名及名稱的演化作了概述，花馬池就是今天寧夏的鹽池縣。據(jù)《寧夏舊志圖解》一書所載：“‘鹽池’地名的演變與當(dāng)?shù)胤植嫉谋姸嗵烊畸}湖及其所產(chǎn)食鹽密切相關(guān)。自隋唐以來，歷經(jīng)五代、宋夏至元代，這里一直以鹽州相稱，只因舊址‘北近鹽湖’而得名。關(guān)于明代‘花馬池’地名的由來，有多種解釋，而‘以鹽易馬’說最為可信。”民國鹽池縣縣長陳步瀛所撰《鹽池縣志》記載:“花馬名池，明天順中，以鹽易馬，故名之。”意思就是以鹽換馬，久之“換馬”就轉(zhuǎn)成了“花馬”。由于花馬池在歷史上所處軍事地位的關(guān)鍵而名重一時，有明一朝更是防御北方蒙古各部南下侵擄的前哨，尤其到了每年秋季，明朝廷就會從內(nèi)地抽調(diào)大批人馬赴寧夏一帶駐防，史書稱為“花馬池防秋”。在《鹽州與鹽池》作者通過《靈州志跡》《花馬池志》等書認為鹽州即今寧夏鹽池縣，故城在今鹽池縣的前身花馬池城；《中國歷史地名辭典》認定，鹽州故城在今陜西省定邊縣西南部的沙場村，現(xiàn)留有遺址；《弘治寧夏新志》則認為鹽州故城在今寧夏鹽池縣惠安堡鎮(zhèn)一帶；《嘉靖寧夏新志》《續(xù)陜西通志稿》《嘉慶定邊縣志》等地方志書皆認為鹽州故城就在今陜西省定邊縣城。最后一種說法得到了大部分歷史學(xué)者的認同。而在《鹽池小鹽池與干鹽池》一文中，作者對鹽州、花馬池、鹽池、小鹽池、干鹽池等涉及到的地名作了進一步說明，鹽池與小鹽池、干鹽池究竟是什么關(guān)系呢？說有關(guān)系是因為它們同在寧夏境內(nèi)，而且名稱中都冠以“鹽池”，說沒關(guān)系是因為它們所處的地理位置有差異，并不是指同一個地方。鹽池、小鹽池在今寧夏鹽池縣境內(nèi)，干鹽池則屬于寧夏海原，相去不過百多公里，但情形不盡相同，地理地貌還是有一定的差別。但它們在寧夏的歷史上都不同程度地擔(dān)負過重要角色，雖然光環(huán)已經(jīng)褪去，而留給后人豐厚的“鹽”文化遺產(chǎn)依然值得去慢慢地品味。
在《詩彩流溢出靈州（靈武）》一文中作者寫道：在寧夏的歷史上，不論是靈州還是靈武，都是一個輝煌的存在，尤其在唐王朝的二百余年間，這兩個名字所閃耀出的瑰麗色彩，一直流溢到現(xiàn)在，仍然散發(fā)著持久的光芒。據(jù)《嘉慶靈州志記校注》記載：“靈州，漢惠帝四年（前191年），置。初曰靈洲，以洲在水中，隨水上下，未曾淪沒，故號曰靈洲。”得名完全與黃河有關(guān)，有水的地方就有靈氣，“水不在深，有龍則靈。”就是這種寓意，遠在廣西興安縣的著名靈渠意思也與此相近?！爸蕖北砻魉鶎僦卦诤又?。靈洲，詩一樣的名字，后來城址被黃河水沖毀，才改名靈州。隋大業(yè)三年（607年）又改稱靈武郡，唐武德元年（618年）復(fù)稱靈州。貞觀二十年（646年）唐太宗親至靈州安撫歸降回紇諸部，寧夏也有學(xué)者稱之為“會盟”，顯然有些勉強。開元九年（721年）于此置朔方節(jié)度使。天寶元年（756年）唐肅宗即位于靈州，升為大都府，一時令天下側(cè)目。乾元元年（758年）復(fù)改靈州，轄境相當(dāng)于今寧夏川區(qū)，面積是很大的。唐中晚期至宋夏以后管轄的地域面積就越來越小，因為劃分的州縣也逐漸增多了。從名稱上看變化還是比較頻繁的。由于所處地理位置的特殊性，改“武”可能因為當(dāng)時戰(zhàn)爭不斷（終唐一代先后與突厥、安史之亂叛軍、吐蕃作戰(zhàn)），統(tǒng)治者希望能有用“武”之地并且更有取得勝利的“靈”驗吧。嚴格地說隋唐以前靈州和靈武并不在一個地方，是異名異地，唐以后才逐步走向同名同地，這些問題不是本文要探尋的重點，暫且不論。正是因為靈州（靈武）在初唐到中唐時期處于一個非常重要的政治、軍事（朔方節(jié)度使駐軍）地位，帝王將相都曾出入，文人才子更是云集，留下一批異彩紛呈的詩作就不足為奇了。
除了寫一些市縣區(qū)的地域變遷外，作者還寫了一些村鎮(zhèn)小地方的地域變遷。在《韋州詩蹤》一文中，作者介紹了韋州，如今是寧夏中南部同心縣的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，就像眾多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)一樣看起來很平常，既不顯山也不露水，似乎也沒有什么特別之處，但在它身上曾有著輝煌一時的光彩。韋州是寧夏歷史名城之一。漢屬北地郡，隋唐時歸靈武郡。唐代稱安樂州，是安置吐谷渾的地方。宋時為西夏占領(lǐng)，因“威”州有威懾彈壓少數(shù)民族之意，遂被西夏改為韋州。元、明以后一直沿用韋州，至今未變。在《過開城》一文中介紹了開城，現(xiàn)在隸屬于寧夏固原市原州區(qū)的一個鎮(zhèn)。開城在歷史上又稱之為開成，“城”與“成”兩字相通互用。這里在宋代時稱為開遠堡，屬鎮(zhèn)戎軍。元代升為縣。元至元九年（1272年），元世祖忽必烈封三皇子忙哥剌為安西王，出鎮(zhèn)西安。次年，在開遠堡建造王宮和官邸，升立開城府路。明代徙民于固原州城，縣地因廢，復(fù)為開城堡?！缎y(tǒng)固原州志》卷二“地輿志”記載：“元，陜西省開城州，又為開城府，又為開城縣，又為廣安縣，又為安西王行都?！庇纱丝梢钥闯?，開城在元代的地位曾經(jīng)顯赫一時。作者在《廣武形勝》中寫了青銅峽市的廣武鄉(xiāng)；在《平羌堡》寫了平羌堡即現(xiàn)在的平吉堡；在《興武營的興衰》寫了興武營是明代一個駐軍的地方，現(xiàn)位于鹽池縣城高沙窩鎮(zhèn)二步坑村。
在“詩詞中的寧夏”中，作者通過挖掘、甄別、篩選各個不同時期的詩詞，展現(xiàn)了寧夏山河之美。在《六盤山詩風(fēng)炫明清》《隴頭歌、隴山詩、隴水詩與六盤山》的隨筆中，作者從北朝樂府民歌《隴頭吟》一詩切入，介紹了六盤山，又名隴山，地處寧夏南部黃土高原，平均海拔在2500米以上，其主峰米缸山，又名“美高山”，海拔2942米。是陜北黃土高原和隴西黃土高原的界山，渭河與涇河的分水嶺，山勢陡峭險峻，道路曲折難行，歷來就有“山高太華三千丈，險居秦關(guān)二百重”之譽。歷代文人墨客創(chuàng)作了大量的詩詞作品，南北朝時期的《隴山歌辭》、蕭繹的《隴頭水》、盧照鄰的《隴頭水》、岑參的《初過隴山途中呈宇文判官》等詩成為邊塞詩的重要組成部分。六盤詩風(fēng)，千古浩蕩。自秦漢唐宋以來就以隴山之名為詩人們時常吟詠，但多含有哀怨、愁苦之意或戍邊、征戰(zhàn)之殤。明清之后，隨著六盤山的不斷開發(fā)，其秀美壯麗的風(fēng)光山色也越來越受到人們的重視，以六盤山為題材的內(nèi)容也發(fā)生了變化，從沉悶壓抑逐漸轉(zhuǎn)向明朗雄渾，明代的詩作雖也融入戰(zhàn)爭的因子，但氣勢多是豪壯的，鮮有悲情之作。而清代的六盤山處于和平的氛圍之中，詩作多以描寫風(fēng)景為主兼懷古，間或有關(guān)注民間疾苦的作品，總體風(fēng)格趨于“清淡”?？偠灾P山迤邐的峰巒、蜿蜒的道路、翻騰的云霧、飛瀉的瀑流所構(gòu)成的萬千氣象永遠是詩人們創(chuàng)作取之不盡用之不竭的源泉。六盤山不僅僅是一座山峰，更是一座文化之山、詩詞之山，千百年來在中華文明的歷史進程中留下璀璨的一頁，光焰千秋、流芳百世。僅明清之際，許多文人騷客就為六盤山寫下了傳世的詩詞作品，或贊美奇境異景、或抒發(fā)心底情思，把六盤山的壯美景致及深厚的文化內(nèi)涵通過詩詞推向了一個高峰，顯示了詩詞的無限魅力。
寧夏南有六盤山，北有賀蘭山，“兩山一河”形成寧夏的壯麗景觀。作者在《賀蘭山缺何處覓》中，從岳飛的愛國主義名作《滿江紅》切入，反映了詩人“怒發(fā)沖冠”“踏破賀蘭山缺”“笑談渴飲匈奴血”“待從頭，收拾舊山河”的“壯懷激烈”。賀蘭山位于今寧夏西北部與內(nèi)蒙古交界地帶，寬15千米至60千米，綿延200多千米，山勢險峻，氣勢磅礴，是寧夏平原西部屏障，其地理和軍事地位更是至關(guān)重要。自古以來，賀蘭山就是祖國北方少數(shù)民族繁衍生息、勞動創(chuàng)造的地方。古代山之北是少數(shù)民族活動的區(qū)域，自先秦漢唐以來，歷代都在此設(shè)有軍事關(guān)隘，是與獫狁、匈奴、突厥、黨項等少數(shù)民族交戰(zhàn)的主要戰(zhàn)場，也是防御他們南下侵擾中原的一道天然屏障。賀蘭山的歷史地位和知名度也不是一般無邊塞地理位置和戰(zhàn)爭背景的山所能比肩。岳飛熟知軍事地理，其壯觀激揚的詞章唯有配以高峻險要的山勢方能相得益彰，凸顯其蕩氣回腸的宏大氣場。
當(dāng)然，除了寫六盤山和賀蘭山，作者還寫了須彌山、牛首山、峽口山、蠡山等。須彌山“舊名逢義山，距（固原縣）城北90里。須彌山石窟初創(chuàng)于北魏，興盛于北周和唐代，其藝術(shù)成就可與云岡、龍門石窟大型造像媲美。須彌山石窟是絲綢之路北線的珍貴文化遺存，是中外經(jīng)濟文化交流融合的歷史佐證。而須彌山上蒼松翠柏，四季常青，勁風(fēng)吹過之時，濤聲陣陣，遂有“須彌松濤”之美譽，成為著名景觀，歷代文人詩家對須彌山石窟及其美景多有描寫。牛首山，又名牛頭山，古名望云山、黛黛嶺，北魏時稱青山，唐代稱作回樂峰，亦稱大石山，宋、夏時期稱為峽口山，明代稱金積山，清初又呼作紫金山，之后改稱牛首山至今。峽口山指的就是青銅峽，是黃河上游的最后一個峽谷，長約10千米。峽谷山高水深、暗流涌動，兩岸懸崖險峻、巨石突兀，太陽的光輝與河水互相映照鋪染在崖壁上，呈現(xiàn)出一片青銅的顏色，因此得名青銅峽。 蠡山，即今位于寧夏同心縣和紅寺堡區(qū)境內(nèi)有“旱海明珠，荒漠翡翠”之譽的羅山。山的精神血脈是靠文化延續(xù)的，詩是這種文化的有機組成部分，山的精神血脈里不能沒有詩，只有詩，才能使人們對山川產(chǎn)生美好的聯(lián)想。
寧夏的河流之美，作者在《長河落日圓》一文中表現(xiàn)得淋漓盡致。王維的《使至塞上》是一首很著名的邊塞詩，一千多年來廣為流傳，尤其是生活在寧夏這塊土地上的人們因為有這首詩而深感自豪。王維當(dāng)年不僅寫到了蕭關(guān)，更寫到了黃河落日的壯觀景象，由于寧夏今日的西部地界正好處于騰格里沙漠與黃河流入寧夏的交匯處，景色十分壯觀，完全符合“大漠孤煙直，黃河落日圓”的詩中情境。《使至塞上》是一首五言律詩，共八句：“單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢候騎，都護在燕然?！碧菩陂_元二十五年（737年）春天，唐河西節(jié)度副大使崔希逸在青滌西（大致在今新疆與西藏的某個交界處）大破吐蕃軍。唐玄宗命王維以監(jiān)察御史的身份出使涼州，慰問在前線攻襲吐蕃取得勝利的大唐官兵，并隨軍擔(dān)任河西節(jié)度使判官。受此使命，時年三十五歲的王維一路風(fēng)塵向著涼州的治所（今天的甘肅武威）進發(fā)，從京城長安北行，走的是“絲綢之路”東段北道，經(jīng)由現(xiàn)在的陜西彬縣、甘肅涇川、寧夏固原、甘肅會寧四個古代驛站，然后到達涼州。這一路山水壯美、氣象雄渾，王維旅途中遇到的第一個河流就是頡河，也就是涇水，古代的涇水流量很大，由北向南，水面寬闊，浩浩湯湯，涇水河谷自古就是穿越六盤山區(qū)的交通要道。由此至固原境內(nèi)要經(jīng)過險要的三關(guān)口，這里道路逼仄，一面懸崖峭壁，亂石嶙峋；一面流水湍急，聲如彈箏。四周碧野，景色險峻。北行二十余里，越小六盤，便是瓦亭關(guān)。沿三關(guān)口至瓦亭關(guān)再到開城一線，所經(jīng)行的道路就是著名的蕭關(guān)古道了。沿著涇水河谷行至瓦亭一帶再北行二十里至距固原城四十里的開城就進入了清水河谷。清水河由南向北流淌，沿蕭關(guān)古道一路北去，走的就是清水河沖擊的河谷。歷史上，清水河水量宏大，舟船來往，頗具氣勢，兩岸草木繁茂，牛馬銜尾，沃野千里。酈道元在《水經(jīng)注》中對清水河的發(fā)源、水量、流向等都有明確的記錄。這是一條蜿蜒北去、波瀾不驚的“歷史長河”。清水河應(yīng)是王維西行途中所見到的第二條大河。過了原州城，再沿清水河谷，向北經(jīng)石門關(guān)（須彌山溝谷）折向西北經(jīng)海原，抵達黃河?xùn)|岸的甘肅靖遠，渡黃河即是烏蘭關(guān)（景泰縣東），由景泰就可以直抵河西武威（涼州）了。王維沿絲路古道渡過了黃河，飽覽了黃河的風(fēng)光，這是他此行所遇到的最主要的河流，隨后他到達涼州還要見到一條重要的內(nèi)陸河馬成河，現(xiàn)在稱作石羊河。 涇河、清水河、黃河、馬成河都有可能成為“長河落日圓”的原創(chuàng)地，為什么呢？因為詩人所歷所見首先在心中形成了一種意象，最后在成詩過程中還需綜合多種因素才能形成文字。他可能看到了涇河在晨霞掩映下的浩渺龐大；清水河在黃昏時分猩紅色的太陽仿佛帶著一天的疲憊投入河流懷抱沐浴的壯景；黃河氣象萬千、奔騰不息的恢弘氣勢；馬成河畔流沙卷起的煙塵。各種意象凝結(jié)在了一起才能成就“長河落日圓”的千古絕唱。
在“詩詞中的寧夏”中，作者通過《高平牧馬》《塞北江南舊有名》《葡萄詩》《枸杞詩》等隨筆，挖掘與之相關(guān)的詩詞，展現(xiàn)了寧夏的豐富物產(chǎn)。《高平牧馬》一詩：“走馬山之阿，馬渴飲黃河。寧謂胡關(guān)下，復(fù)聞楚客歌。”描繪的是飲馬胡關(guān)的牧區(qū)景象并借此抒發(fā)個人情懷，但也為我們提供了一條重要信息：歷史上的高平畜牧業(yè)發(fā)達，非常適宜養(yǎng)馬。原來高平地處六盤山區(qū)，氣候溫潤、植被豐富，使這一帶形成了一個天然牧場。氣象科學(xué)家竺可楨認為，從史前時期到夏、商、周至西漢近三千年時間里，黃河中游正處于一個溫暖時期，這里河流眾多，水草豐茂，為畜牧業(yè)的繁榮發(fā)展提供了先天條件。西漢初通過大量移民實邊，除了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主要就是發(fā)展養(yǎng)馬業(yè)。當(dāng)然養(yǎng)馬業(yè)的興起主要還是與匈奴有著直接關(guān)系。崛起于漠北的匈奴自秦以來經(jīng)常南下侵襲掠奪，騎兵橫沖直撞，來去快捷。尤其是山西“平城之圍”的慘敗，使?jié)h朝統(tǒng)治者意識到“車騎者，天下武備也”，因而大力發(fā)展養(yǎng)馬業(yè)，以壯大騎兵的力量。正是發(fā)達的養(yǎng)馬業(yè)有力地支持了漢武帝后來對匈奴的有力回擊，并最終打敗了匈奴，攘夷拓土、國威遠揚。至今在固原一帶還留有“馬場”“小馬莊”“大馬莊”“掛馬溝”等與馬有關(guān)的地名，這自然與歷史上繁榮的養(yǎng)馬業(yè)有著千絲萬縷的關(guān)系。
提起塞北江南，人們就會想起唐代詩人韋蟾的詩《送盧潘尚書之靈武》：“賀蘭山下果園成，塞北江南舊有名。水木萬家朱戶暗，弓刀千隊鐵衣鳴。心源落落堪為將，膽氣堂堂合用兵。卻使六番諸子弟，馬前不信是書生?！碧栖沧谙掏ㄊ辏?69年），詩人韋蟾的朋友盧潘被任命為朔方節(jié)度使，即將前往靈武就任，韋蟾滿懷深情寫下了一首送別詩，表達了對友人的惜別之意，同時詩人也流露出對靈武所處之地的向往之情和贊美。這首詩就是《送盧潘尚書之靈武》。自秦代蒙恬戍邊屯墾，移民開發(fā)肇始，歷朝歷代都有大量的移民遷來寧夏平原（包括靈武一帶），他們修渠筑壩，開墾土地，引種水稻，興牧養(yǎng)殖，利用黃河水自流灌溉，最終使這里由塞外大漠戈壁、荒蠻廣野之地而成為擁有眾多湖泊，濕地連片；民風(fēng)教化、好學(xué)崇禮；景色優(yōu)異、勝若江南的美好地方。在韋蟾的詩中，靈武不僅有著“塞北江南”的美譽，而且也是果園之城，五胡十六國時，匈奴人赫連勃勃曾在這里建立果園城，正是因為靈武一帶得益于黃河水的灌溉，栽植了大量果木，久已成林，而被譽為果園之城。韋蟾的這首詩為后來寧夏的知名度、美譽度的提升增添了厚重的一筆。
提起寧夏的名優(yōu)特產(chǎn)，人們的腦海里就會浮現(xiàn)出枸杞，不論是區(qū)內(nèi)還是區(qū)外，人們似乎對枸杞都是異口同聲地贊美，情有獨鐘的愛戀。的確如此，枸杞圓潤飽滿的顆粒，香甜可口的滋味，豐富的營養(yǎng)，神奇的功效，一經(jīng)品嘗，便會永久地定格成為人們“火紅”的記憶，不再會褪去它的美麗原色。顯然枸杞已成為寧夏山川亮麗而火熱的一個代名詞而聲名遠播。千百年來，寧夏這塊熱土承載了太多關(guān)于枸杞的文化，時至今日，用蔚為大觀來形容一點也不為過。泱泱中華，地域遼闊；植物種類，多不勝數(shù)。種植枸杞者黃河兩岸、天南地北皆有之，為何只有寧夏享有盛譽，獨步天下。古往今來，描寫枸杞的詩作層出不窮，作者不乏詩圣詞豪，而寧夏自可以引用卻底氣十足，這是為何？就是因為產(chǎn)于寧夏的枸杞最為優(yōu)良，值得驕傲和贊頌。在《寧夏歷代詩詞集》里就選有一首蘇軾的《枸杞》詩，在蘇軾的筆下，枸杞漫山遍野，牛羊可食，野火焚燒，自生自滅，人們似乎也不太重視。但在蘇軾看來，枸杞卻是一種神藥，長期服用能使人神清氣爽，白發(fā)變黑，還是饋贈親朋好友的佳品。歷史上，關(guān)于枸杞的詩作很多，比如杜甫的《惡樹》、白居易的《和郭使君題枸杞》、孟郊的《井上枸杞架》、楊萬里的《嘗枸杞》等，多不勝數(shù)。寧夏是枸杞的最佳種植之地，引種栽培已超過千年的歷史，由于寧夏平原土壤肥沃，排灌方便，日照充足，土地稍微帶有一些堿性，適合枸杞種植且果實品質(zhì)優(yōu)良，藥用價值頗高。“世界枸杞看中國，中國枸杞看寧夏?！痹催h流長的枸杞引種、選育、栽培歷史，成就了寧夏獨特的枸杞文化。
五、用詩詞展現(xiàn)寧夏風(fēng)俗民情
佛教自公元67年傳入中國已近兩千年的歷史，在中國的大地上，歷朝歷代修建的寺廟無以計其數(shù)，在歲月的更替演進中，真是不知“多少樓臺煙雨中”，不論在什么時候它都曾寄托著眾多善男信女在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)的某種理想。久而久之，塔、寺的歷史內(nèi)涵和歲月承載便顯露出它的文化分量，它的空靜和神秘吸引更多的人來探訪、尋幽，哪怕是廢棄已久的寺廟，人們也希望看到一絲“佛”的痕跡。歷代文人在游覽之際，難免詩興大發(fā)，以此抒發(fā)感懷，所以很多寺廟中都能看到歷代留存的詩作。
海寶塔，位于銀川市興慶區(qū)民族北街海寶公園的海寶塔寺內(nèi)，又稱赫寶塔、黑寶塔。因其與銀川市西的承天寺塔遙遙相對，俗稱北塔。千百年來，海寶塔寺和海寶塔一直是銀川平原重要的佛教文化景觀，歷代文人游覽吟詠詩作也多有流傳。其中代表性的有明代孟霦的《黑寶塔詩》《游黑寶塔寺》，清代王都賦的《古塔凌霄》，現(xiàn)代董必武的《海寶塔》等。孟霦的《黑寶塔詩》是兩首五言律詩，第一首詩著重描寫了春日塔寺周圍的美好景象及當(dāng)時的世俗民情；第二首詩抒寫了海寶寺遠離塵囂、寂然幽靜的情景，詩人給出了一幅與友人踏青，或小憩對弈，或平川射獵，樂而忘歸的悠閑畫面，意境空闊，詩味濃濃，引人入勝。海寶塔所在地曾經(jīng)是一片湖泊，海寶塔就坐落在一個綠島上。每逢農(nóng)歷七月十五，人們乘舟過湖去趕廟會，十分熱鬧。解放后因為填湖造田，湖水消失了，最終形成了大片荒地。2010年，銀川市環(huán)繞海寶塔寺建成了一座占地面積216公頃的大型開放式公園——海寶公園。園內(nèi)綠樹環(huán)繞，亭臺湖橋相映成輝，傳統(tǒng)風(fēng)格和現(xiàn)代設(shè)計、人造景觀與自然風(fēng)光有機地融為一體，身處其間的海寶塔也迎來了輝煌時刻，在現(xiàn)代湖光水色的映襯下傲然挺立，更顯得氣韻滄桑、雄渾肅穆、卓爾不群。
承天寺，位于今銀川市興慶區(qū)進寧南街76號，因該寺所處位置偏西，寺內(nèi)有一高聳入云的佛塔，與俗稱“北塔”的海寶塔遙遙相對，故而也稱西塔，這座塔即承天寺塔，它是寧夏現(xiàn)存古塔中唯一有確切建筑年代的西夏時期的佛塔，對研究西夏歷史和佛教發(fā)展?fàn)顩r有著重要價值。
高臺寺在寧夏的歷史上曾經(jīng)輝煌一時，真實反映了西夏時期佛教發(fā)展的盛況。1038年，西夏立國，名曰大白高國，開國皇帝李元昊（嵬名曩霄）信奉佛教，就在都城興慶府（今銀川市）東的黃河岸畔興建了一處規(guī)模宏大的佛教寺廟群，作為皇家寺院。寺院地基高大，氣宇宏偉，因而得名高臺寺?！段飨臅隆酚涊d：“高臺寺及周圍的佛塔，高數(shù)十丈?！笨梢?，高臺寺應(yīng)是當(dāng)時興慶府最高的建筑。寺成之后，廣泛接納僧人講經(jīng)說法并用西夏文翻譯從北宋都城汴梁迎請的《大藏經(jīng)》。由于香火興盛，來往香客和游人不斷，久而久之，高臺寺便成為了一處遠近聞名的勝跡。
在“詩詞中的寧夏”中，作者通過對與寧夏有關(guān)的詩詞的深入挖掘，每一篇都凸顯著寧夏的文化底蘊。在《詩里“寧夏”》一文中，作者介紹了寧夏歷史悠久，文化底蘊深厚，是中華民族的發(fā)祥地之一。自古以來，生活在這片熱土上的人民用勤勞的雙手創(chuàng)造出了燦爛的黃河文明，使賀蘭山下、黃河兩岸成為富庶之地、魚米之鄉(xiāng)，以“塞上江南”之美享譽天下。寧靜、安詳、和美，如詩如畫一般存在于蘭山黃水之間，滋潤著大地、養(yǎng)育著人民、創(chuàng)造著未來。寧夏究竟得名于何時、具體指哪里、與今天的寧夏又是什么關(guān)系呢？為什么元代以前的詩中卻見不到“寧夏”的身影。據(jù)《寧夏志》卷上沿革載：“元至元八年（公元一二七一年），立寧夏中興等路行尚書省。至元二十五年（公元一二八八年），置寧夏路總管府?！倍鴵?jù)《寧夏百科全書》所言：“所轄中興府于二十五年（1288年）更名為寧夏府路。寓意為‘西夏京畿地區(qū)安寧’。是為‘寧夏’得名之始?！奔毑鞖v史，寧夏從得名時間來看在元代至元年間，所以在此之前包括詩詞在內(nèi)的一切文獻資料就不可能出現(xiàn)“寧夏”一名。明代在今銀川城區(qū)設(shè)立寧夏鎮(zhèn)，開創(chuàng)軍衛(wèi)，防御外敵。故而銀川一直稱為“寧夏”或“寧夏鎮(zhèn)”，當(dāng)然也包括銀川周邊廣大地區(qū)。乾隆年間成書的《銀川小志》首次提到“銀川”的名稱，但只是作為寧夏府城的別名存在，直到民國三十三年（1944年）才正式將省府“寧夏”改名為“銀川”。今天的寧夏與歷史上的寧夏還是有很大的不同，自元代以降，歷朝歷代在行政區(qū)劃、地域面積、管轄范圍以及行政層級上都不盡相同，多有變化，但寧夏這一靜美祥和的名稱700多年來一直沿用至今，深入人心。
回過頭來再看明代的寧夏，那時這里是邊塞要地，軍事位置十分重要，邊事繁忙，戰(zhàn)爭頻仍，硝煙之中、防務(wù)之余，在寧夏任職的文武官員和當(dāng)?shù)氐奈娜蓑}客，寫下了大量關(guān)于“寧夏”的邊塞詩詞，記錄下了那個時代塞上的秀美風(fēng)光、地域民俗以及抗敵外擾的一些情況，使后來的人們有機會一睹寧夏曾經(jīng)厚重的歷史風(fēng)云。例如明慶王府總管府內(nèi)事務(wù)的長史周澄在《寧夏》一詩中寫道：“邊城一望思悠悠，白草黃云古塞州。”陜西提學(xué)副使李遜學(xué)在《寧夏》一詩中所描寫的“一帶山河萬里墻，華夷天限隔封疆?！卑床靸L事督儲孟逵筆下的《寧夏》“山限華夷天地設(shè)，渠分唐漢古今同。圣君賢相調(diào)元日，塞北江南文教通。”這些詩都以《寧夏》為題，盡管都帶有明顯的“邊塞”色彩，但內(nèi)容上無一絲消極頹喪凄苦的意味，倒是充滿了積極的意義，洋溢著希望，這是明代邊塞詩與漢唐邊塞詩的最大區(qū)別。雖說這三首詩皆以“寧夏”為題，卻并不局限于一城一隅，而是從廣義上入手來描寫“寧夏”，視野開闊、胸襟遼遠。賀蘭山、黃河、邊墻、朔方等意象宏大，拓展了詩的意境。覽讀數(shù)百年前的這些詩作，一些字句又如同今人的作品，卻又恍如隔世?；厮輾v史風(fēng)云際會的一頁，“寧夏”為我們留下了豐富多彩的畫面，值得仔細品鑒回味。
鼓，在中國文化中占有重要的地位，它不僅是古代祭祀、樂舞場所的主角，也是戰(zhàn)場助威、驅(qū)除猛獸的神器，還具有報時、報警的功能。擊打它所發(fā)出的聲音激越雄壯而傳聲很遠，能產(chǎn)生某種共鳴，令人敬畏而振奮。在古代，鼓是神圣的，每一座城市的建筑中基本都建有鼓樓，與鐘樓相對，晨鐘暮鼓，遙相呼應(yīng)，為一方土地和黎庶立威，也為整個城市傳報時間，使人們起居有序，勞作有時，這也是古代城市管理的一種手段。據(jù)《宣統(tǒng)固原州志》記載：“固原州城，北周始筑之，明景泰時重修，成化時增設(shè)堞樓，弘治時挑成壕塹。萬歷三年，總督石公茂華以土筑不能垂遠，乃甃以磚。”鼓樓是當(dāng)時固原州城重要的文化景觀，是人們登臨游覽、抒發(fā)情懷的一處名勝。如今，社會的發(fā)展進步，固原已然走出了舊的歷史格局，鼓樓作為一種文化存在，它越來越厚重的文化積淀，在不斷地滋潤、照射著后人。
長城是古代為抵擋外敵入侵而專門修筑的防御工事，它不僅具有軍事意義，還有著很豐厚的文化內(nèi)涵，甚至有些時候已成為國家的一種象征。長城主要集中于我國北方。而地處西北的寧夏自古以來就是中原農(nóng)耕民族與游牧民族相互爭奪的要塞之地，有著十分重要的戰(zhàn)略地位。自西周始，戰(zhàn)國、秦、漢、隋、金、明等朝代都曾先后在寧夏境內(nèi)修筑過長城，現(xiàn)存長城的總長度達到1500公里，所以寧夏也有“中國長城博物館”的譽稱。有長城必有關(guān)隘，有關(guān)隘必有名稱，而以長城命名的關(guān)隘只有一處，就是位于今寧夏鹽池縣城北的“長城關(guān)”。 明嘉靖十年（1531年）由當(dāng)時擔(dān)任總制陜西三邊軍務(wù)的兵部尚書兼都御史王瓊所修。關(guān)成之日，王瓊率文武官員登上關(guān)樓，回想戍邊御敵之艱辛，不由感慨萬端，欣然命筆，成詩一首《九日登長城關(guān)樓》“危樓百尺跨長城，雉堞秋高氣肅清。絕塞平川開塹壘，排空斥堠揚旗旌。已聞胡出河南境，不用兵屯細柳營。極喜御戎全上策，倚欄長嘯晚煙橫?！边€有兵部右侍郎兼任陜西三邊總督魏謙吉的《登長城關(guān)瞻眺有懷》、以及萬歷二年（1574年）任陜西三邊總督石茂華的《中秋登長城關(guān)樓》《九月九日登長城關(guān)》《復(fù)登長城關(guān)樓》、孟霦的《邊防東關(guān)門》、胡侍的《登城樓》、郜光先的《登長城關(guān)望闕》、李汶的《長城關(guān)遠眺》《九日長城關(guān)》等詩，增添了寧夏長城文化的內(nèi)涵。如今，長城的歷史使命雖然早已完成，但它留給后人的建筑智慧和蘊含其中的長城文化卻永遠閃爍著歷史的光芒。
在《南塘遺韻》一文中，作者通過對南塘歷史的介紹，讓人們知道南塘是明代的一處著名園林景觀，今天早已不復(fù)存在，舊址的位置大致在今銀川市南熏門外紅花渠橋西，原本是一片積水的沼澤濕地，即“停潦之區(qū)”。明嘉靖年間由相繼擔(dān)任寧夏巡撫的張文魁、楊守禮主導(dǎo)修建成為猶似江南“西湖”的一處園林，成為當(dāng)時人們的休閑游玩之地。大約過了50年，到了明萬歷三十三年（1605年）毀于兵禍，時任巡撫黃嘉善又進行了重修。清代初年，山東聊城人黃圖安出任寧夏巡撫，他將南塘水榭畫舫與雨后云氣初收時的湖上景觀概括為“南塘雨霽”，新增為寧夏“八景”之一，并有文人詩作，為人們所津津樂道。南塘的文化之脈一直延續(xù)到了清代，可惜毀于清乾隆三年（1738年）的大地震。正是因為當(dāng)時南塘的秀美景色和宏闊場面，明清兩代的文人騷客也因此留下不少贊美南塘、寄景抒懷的詩篇。南塘雖然遠去了，但素有“塞上湖城”之譽的銀川，在新時代生態(tài)文明建設(shè)中，許許多多的湖泊濕地逐漸恢復(fù)了昔日的容顏，像一串串璀璨的明珠連綴在銀川的周圍，使湖水更加湛藍，景色更加秀麗，環(huán)境更加優(yōu)美，人民更加幸福，彰顯了寧夏的園林文化。
“漢渠春漲”是明代寧夏的八景之一，具有很高的知名度?！鞍司啊笔且环N地域文化，是古代的文人對一個地方典型和人文景觀的稱謂，一般由八種最能代表地域特色的景觀組成，并以凝練的四字命名。“八景”是古代約定俗成的一種風(fēng)物景觀，也是人文文化的一種歷史體現(xiàn)，以前神州大地上許多地方都有“八景”“十景”之謂，“八景”也罷，“十景”也罷，能夠成為一種特有的文化現(xiàn)象，對地方歷史地理人文的承載、傳播、宣介還是起到了很大的促進作用。寧夏自然也不例外，從明代開始就有了屬于自己的“八景”，而且還有新舊之分，前后略有不同，明清兩朝也有變化。在明代，就藩寧夏的慶王朱栴專門作有《西夏八景圖詩序》，《宣德寧夏志》載有朱旃的八首詩并序，《增補萬歷朔方新志》只選了其中五首，少了賀蘭晴雪、官橋柳色、梵剎鐘聲。寧夏文史研究館編輯的《寧夏歷代詩詞集》卷二全部選錄了《宣德寧夏志》中朱旃的八首詩并序。為什么要突出這一點呢，因為這里提到的“西夏八景”時間更早，更有意義。《方志與寧夏》一書是這樣評價的：“他（朱旃）經(jīng)過實地考察，基本確定這是西夏‘八景’，并作詩文和序，這是明人第一次冠名鎖定的‘八景’詩。詩文中寄寓了他濃烈的感情，明代詠寧夏‘八景’的詩也以他的為上乘，頗有欣賞的價值。”朱旃一生樂于吟詩填詞，為寧夏山川留下了許多優(yōu)美的詩詞篇章。
蜿蜒的黃河自寧夏腹地穿行而過，滋養(yǎng)了世世代代居住在這片沃土上辛勤耕耘的黎民百姓；賀蘭山連綿數(shù)百千米，像一道堅不可摧的天然屏風(fēng)，既阻擋住了冬日北方寒流的侵襲，也阻斷了騰格里沙漠的東移。在山川的護佑之下，一片膏腴沃壤仿佛世外桃源存在于其間，這就是譽滿天下的“塞上江南”。開渠引黃使古老的秦惠渠、漢延渠、唐徠渠在此長流不息，成就了寧夏平原千里沃野，萬頃腴田。千百年來，一條條古老的河渠無聲穿行，不僅記錄著寧夏的滄海桑田變幻，也記錄著寧夏歷史文明的變遷。2017年10月，寧夏引黃古灌區(qū)正式列入世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄，從此，在這片美麗的土地上，年年歲歲桃花燦爛，歲歲年年春渠水漲，明媚的春天永遠地駐留在了塞上大地，與詩同行、與詩同在。
當(dāng)然，在作者眾多挖掘與寧夏有關(guān)的詩詞隨筆中，從不同側(cè)面展現(xiàn)了不同時期特有的寧夏文化。比如《須彌山》中的絲路文化，《大壩與小壩》中的水利文化，《塞下秋來風(fēng)景異》《長河落日圓》《出塞復(fù)入塞》等文中的邊塞文化，《枸杞詩》里的枸杞文化等等?？傊谝话俣嗥霸娫~中的寧夏”文化隨筆中，作者從不同層面以詩詞的形式對寧夏歷史風(fēng)貌、地域變遷、山河之美、物產(chǎn)之豐、風(fēng)俗民情、文化底蘊等方面進行解讀，充分展現(xiàn)了寧夏深厚的文化底蘊，提高了寧夏的美譽度，在傳統(tǒng)詩詞中展現(xiàn)寧夏之美，進而推動美麗新寧夏建設(shè)。
作者簡介：王武軍，寧夏固原人。中國作家協(xié)會會員、寧夏詩詞學(xué)會秘書長。在《詩刊》《朔方》《綠風(fēng)》《揚子江》《詩歌月刊》《中國詩歌》《山東文學(xué)》等報刊發(fā)表詩歌、散文、評論、隨筆等500余篇（首），著有詩集《經(jīng)年的時光》《某些時刻》、評論集《疼痛與喚醒》，參與編寫《寧夏詩歌史》《寧夏文學(xué)史》。
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