的詩(shī)意，是以文學(xué)史上盛名遠(yuǎn)播的朱自清、俞平伯《槳聲燈影里的秦淮河》為參照藍(lán)本，用數(shù)百年流芳的書法、詩(shī)意、文化典故和厚重歷史感的眼光來(lái)看當(dāng)下，遺憾便勢(shì)所難免了；用隱逸派、田園派雙棲開山鼻祖陶翁的悠然和審美情趣來(lái)看現(xiàn)世的網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，唐詩(shī)不可超越，民國(guó)之后再無(wú)大師，何況魏晉風(fēng)流，作者在《“桃花源”記》里的失望也勢(shì)所難免。遺憾和失望并非壞事，恰恰是作者學(xué)識(shí)、詩(shī)意和審美意趣的投射?；氐角懊娴脑掝}，從作品去了解作者，要豐富得多。

相較于《秦淮》《桃》二篇，《金陵尋夢(mèng)》更為深刻。盡管本書中《秦淮》與《方塔情思》兩篇備受追捧，但吾以為《金陵尋夢(mèng)》不論從美學(xué)、文化沉淀和人文關(guān)懷角度看，其立意都高于其他，影響更深遠(yuǎn)。曇花一現(xiàn)的網(wǎng)紅炒作，令現(xiàn)代都市、古鎮(zhèn)和景區(qū)同質(zhì)化嚴(yán)重，都市和古鎮(zhèn)的沉淀、獨(dú)特性正在被剝離，“城市的定位和走向“這一聲叩問(wèn)，振聾發(fā)聵！這是一個(gè)文化人的覺醒，也是一個(gè)文化人對(duì)古建筑、古典文化和歷史陳跡保護(hù)發(fā)起的呼吁。

03

一個(gè)人遠(yuǎn)走高飛，最終是為了更深刻地認(rèn)識(shí)世界，是抵達(dá)生命原鄉(xiāng)的另一種途徑。

《繁花深處》這部作品中，作者用了一半多的篇幅來(lái)書寫贛鄱大地——家園厚土。傅菲、張新東之外，龔文瑞是第三個(gè)經(jīng)過(guò)大量走訪、研究，并用大量筆墨來(lái)呈現(xiàn)自己故鄉(xiāng)的江西作家。作家筆下的作品，離不開原鄉(xiāng)的土壤。成年后的出走和大半生的行走，都是對(duì)童年生活過(guò)的地方的回望。

“農(nóng)歷七月二十四日，正是農(nóng)忙過(guò)后的農(nóng)閑時(shí)節(jié)，最適合鄉(xiāng)人聚會(huì)議事。這天，遠(yuǎn)在福建長(zhǎng)汀近在贛南各地的肖氏后人，尤其是嫁出去的女兒攜女婿和外孫們，紛紛往娘家聚來(lái)，和村里及鄰近各村的肖氏族人們?cè)谒畯R共同祭祀水神，祈求平安。......每年為招待遠(yuǎn)方來(lái)客而設(shè)置的100臺(tái)酒席，在幾個(gè)祠堂一溜煙擺開......客人來(lái)了一批又一批，桌子是連翻了三回。這般熱鬧，一直要延續(xù)三天，一直到民間三角戲的折子全部唱完.......”（《于都韓信村探幽尋古》）在鄉(xiāng)村城市化進(jìn)程中，宗族文化發(fā)揮了它強(qiáng)大的凝聚力。這樣原生態(tài)的村落，已不多見，大量的人失去了可供回望的載體。

“在村頭兩棵綠蔭參天的古榕下，有韓信村商業(yè)繁榮史的見證物——十三級(jí)半古碼頭，村頭古榕下還有一座瓦檐也是十三片半的神官?gòu)R，寒信人在外地偶遇，往往以是否知曉這兩個(gè)十三個(gè)半來(lái)驗(yàn)證同鄉(xiāng)的身份。前些年因?yàn)樾薜?，碼頭的一半已被水浸淹。歷史就是沉浸于歲月之河的。隨著和風(fēng)吹拂，梅江水輕輕拍岸，濤聲依舊：一位農(nóng)婦在古碼頭浣衣，婆娑的榕樹下，竟是如畫的極好素材?！保ā队诙柬n信村探幽尋古》）一系列有質(zhì)感、具有時(shí)光印記和光影美學(xué)的描寫，喚醒五識(shí)的知覺，令人未嘗便醉。

作者是在探尋、也是在頻頻回望。如果不曾遠(yuǎn)足，不曾離開過(guò)故鄉(xiāng)，不與故鄉(xiāng)拉開距離，恐怕永遠(yuǎn)也感受不到原鄉(xiāng)的唯美。

龔先生筆下，古村落在快節(jié)奏的時(shí)代煥發(fā)出田園牧歌式的美妙。而《巷子》中，在一聲“賣豆?jié){喲，新鮮巴辣燙的豆?jié){”的吆喝中城市的一天從此開始，簡(jiǎn)直是神來(lái)之筆。贛州古城巷弄里的煙火氣和客家人的米酒，如同巷道、市聲，悠長(zhǎng)、迷離，令人回味無(wú)窮。

         2025年2月22日于海天閣