夫內(nèi)化者，猶玉韞于璞，泉潛于淵，非形顯而質(zhì)存焉。昔者倉(cāng)頡觀鳥(niǎo)跡以造書(shū)契，非獨(dú)摹其形也，乃取萬(wàn)象之神而化于心；大禹導(dǎo)百川入海，非徒移其勢(shì)也，實(shí)融天地之理而納于胸。故知外物皆為鏡鑒，貴在得神而忘形，化有為無(wú)，轉(zhuǎn)識(shí)成智。

昔仲尼厄于陳蔡，弦歌不輟，非不知饑饉之迫也，乃以詩(shī)禮為膏粱，化困頓為弦誦。顏淵居陋巷，簞食瓢飲，非不睹朱門(mén)之華也，實(shí)以仁義為宮室，化貧瘠為至樂(lè)。此皆內(nèi)化之妙用，譬若吞江海者不擇細(xì)流，懷日月者能納微光。

觀今之世，信息若洪濤奔涌，知識(shí)似繁星漫天。世人多溺于耳目之娛，疲于口腹之欲，雖終日汲汲，猶河伯望洋，葉公之好龍者，何也？蓋未明內(nèi)化之道耳。

昔王陽(yáng)明格竹七日，終悟心外無(wú)物；張旭觀公孫舞劍，乃得草圣三昧。是以內(nèi)化非摭拾之勞，實(shí)熔鑄之功，當(dāng)如洪爐點(diǎn)雪，春陽(yáng)融冰。

內(nèi)化之道有三境焉：初則納川成海，博觀約取，含章未曜；次則烈火淬金，銷形存髓，璞玉成器；終則羚羊掛角，神韻可味，無(wú)跡可尋。昔蘇軾夜游赤壁，見(jiàn)江上清風(fēng)山間明月，化而為《赤壁》二賦；范仲淹未臨岳陽(yáng)，憑滕子京一圖，竟成千古雄文。此非造化在心，安能臻此化境？

嗟乎！今人�？鄬W(xué)而不得其要，蓋未知學(xué)問(wèn)非倉(cāng)儲(chǔ)之積，乃醍醐之釀。昔莊子謂庖丁解牛“以神遇不以目視”，陶潛言“好讀書(shū)不求甚解”，皆深諳內(nèi)化真諦。愿吾輩效先賢遺風(fēng)，外接寰宇以開(kāi)眼界，內(nèi)鑄洪爐以煉真金，使萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)皆化性靈，千秋智慧盡歸方寸。如此，則雖處斗室可游八極，身居現(xiàn)世能通古今，豈非內(nèi)化之功哉？（劉自強(qiáng)）

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陜西作家‖