至高莫如天地德

文/沈亞春

 有一個至珍至寶的東西，若云其貴，雖千金不易；若云其得，即唾手可得。這就是“德”！有這樣幾個字謎，謎底都是同一個字：“兩人年四十，一心團結緊?！薄叭巳肆⒅荆膽阉幕??！薄岸艘恍模奶幙v橫。”“備字有，飛字有，操字也有。”這些字謎都緊扣一個 “德”字，十分巧妙。前幾條都可看做拆字謎，“德”字拆開來，就是雙人旁，十字頭，心字底，橫目身，一短橫。字形拆開后，附以“同心”、“立志”、“有為”之意。第一條“兩人”指雙人旁，“四十”指德字右邊高上的“十”、“四”，“一心”指右下方的部分。第二條帶有會意的特點，雙人旁意為很多人，“心”字上是“四”字，暗含“四化”之意。第三條“二人”指雙人旁，“一心”居“德”字右下角，“四處”含“四”字，“縱橫”指“十”字。最后一條涉及文史知識，其中“字”是雙關義，是漢字的“字”，又是名字的“字”。古人的名字有名、字、號之別，有“名以正體，字以表德，號以寓懷”之說。如杜甫，名甫，字子美，號少陵野老。這個謎面中，提到了三個人，“備”指劉備，“飛”指張飛，“操”指曹操。這三個人的字中都有一個“德”字，分別為玄德、翼德、孟德。德指的是德行，是人必備的基本素質，人們對德有著發(fā)自內(nèi)心的稱羨與敬重，在講到如何做人時，都會說要講良心道德；談到對某人的評價時，也總會把其道德品質，即“人品”放在首位；對自己尊敬的長輩，都以德高望重來稱美；對所鄙棄的渣滓，也都目以“道德敗壞”。德的含義其實很多，有“道德”，指約束人們言行的準則和規(guī)范；有“品德”，指一個人所具有的德行；有“德行”，指一個人外在的道德和品行；有“德性”，一個人內(nèi)在的品行與性格；有“公德”，指在公眾場合符合社會要求的表現(xiàn)；有“私德”，指在個人生活中表現(xiàn)出來的品質；有“功德”，指對大眾造福的行為；有“德心”，指仁義之心；有“職業(yè)道德”，指從事職業(yè)工作所遵守的規(guī)范。在諸多概念中，“道德”是最寬泛的上位概念，它源于道家學派創(chuàng)始人老子的著作《道德經(jīng)》。如果說《周易》是本天書，那么《道德經(jīng)》就是一本神書。這本書堪稱智慧爆棚，文字又極其艱澀深奧，在流傳的過程中也屢遭變故，其中最典型的就是先后出現(xiàn)了《道德經(jīng)》和《德道經(jīng)》兩個不同的版本。兩種版本都包括《道經(jīng)》、《德經(jīng)》兩個部分，它們的最大區(qū)別是孰前孰后相反。傳統(tǒng)的版本《道經(jīng)》在前，“道”體現(xiàn)的是宇宙萬物的本質及規(guī)律，它先于宇宙萬物，又充溢于宇宙萬物。我們可以這樣看，“道”如同數(shù)學模型，和通常的數(shù)學模型不同的是，道不是從模型中抽象出來的定理、公式，而是指令宇宙萬物按照它的意志構建模型。這有點“意識決定論”，不過它不是真正的意識決定論，只是我們以這樣的方式去理解。這就是說，“道”如同一位導演，宇宙萬物則是“道”的表演形式?！暗馈笔菫榫V，“德”是為目；“道”是為體，“德”是為用?！兜赖陆?jīng)》的這種編排順序很符合人們認知世界的邏輯，也體現(xiàn)了人們認識世界的功利性目的?！兜碌澜?jīng)》則反其道而行之，似乎更加重視德的社會意義，它在邏輯上，由“德”及“道”，由顯及隱，應該說更傾向于引導人們?nèi)ヌ剿骱驼莆沼钪娴谋举|。版本一分為二，精髓合二為一，它們各有其內(nèi)在的邏輯性，合理性。至于排序，還是以《道經(jīng)》在前為宜。人們接受事物，有一個“先入為主”的習慣，我們沒有必要去破壞既有的秩序。架設“道”的天線，然后用上天的綸音指示我們的生活與勞作，構建德音孔昭的社會，不亦樂乎？況且，把說慣了的“道德”換成“德道”，是否讓人總會聽成“得道”，豈不是要“雞犬飛升”了？

      沈亞春，男，漢族，籍貫湖北省黃岡市黃梅縣，黃梅二中退休教師，中教高級職稱。系中國楹聯(lián)學會會員，全國優(yōu)秀楹聯(lián)教師，湖北省詩詞學會會員。詩聯(lián)作品散見于湖北省楹聯(lián)專輯，黃梅縣詩聯(lián)?？＝虒W論文《把脈職業(yè)班主任》《炫耀》《智者的謊言》等發(fā)表于華中師范大學《語文教學與研究》?？?/span>