文/李成虎

天邊高地出桃杏，贊美河湟是我家。

花下聽鶯獨品酒，竹間駐馬熱心茶。

鄉(xiāng)村四月閑人少，夫野三詩憑愛夸。

疏處只容青鳥過，緊經(jīng)誰任碧豐答。

家少樓臺無地起，案余燈火有天知。人活著，不免要與人交往，與人交往，不免要話來話去地說些什么人，什么事，哲學(xué)的，文學(xué)的，如此之類，于是，自然也會遇上一些，不一樣的說法與認(rèn)知，這也是常事。可有一種人，所持的一種說法與認(rèn)知，總能讓我們勇往直前，且無往而不勝。而我則無論如何，對于這樣的人，都只能為他自豪的同時，并舉著雙手向其致敬，祝賀其奮斗。為什么？自然，這個話題，與“河湟”有關(guān)，與文化有關(guān)，與文學(xué)有關(guān)，與著書有關(guān)。書中乾坤大，筆下天地寬。諸如，2025年3月28日，在“青海河湟文學(xué)”公眾號里，我所推的《以青海河湟文學(xué)抵達更遼闊的世界||三月春分里的兩個文學(xué)活動》中所寫：

等閑又賦河湟韻，萬紫千紅總是春。

三月高原風(fēng)似剪，誰知綠葉怎裁吟？

從1997年3月的春分里出發(fā)，《河湟》文學(xué)雜志及青海河湟文學(xué)學(xué)會，見證了許許多多，以“河湟”以及青海河湟文學(xué)之名的交流、對話、碰撞、相遇、吟誦……

鶯歌燕舞河湟賦，萬物復(fù)蘇詩意存。

三月正讀今大地，風(fēng)光別我苦吟身。

文學(xué)，是一首悠遠圓潤的古曲，我們盡可閉目凝神，聆聽鶯歌燕語，春水潺潺。三月春盛，煙煙霞霞，灼灼桃花，雖有十里，但一朵放在心上，足矣。這一朵就是，由青海河湟文學(xué)學(xué)會理事、桃花源里人，楊琪昌先生編輯的《城中區(qū)地名志》，于2025年3月20日，在城中區(qū)召開評審會，會議邀請現(xiàn)青海省作家協(xié)會顧問、青海河湟文學(xué)學(xué)會會長、《河湟》文學(xué)雜志主編李成虎，原蘭州紅古區(qū)志辦主任、現(xiàn)《河湟》紅古區(qū)辦事處負(fù)責(zé)人尚俊，青海省非遺協(xié)會副秘書長蒲占新為評審專家。區(qū)屬鎮(zhèn)、街道辦負(fù)責(zé)人、城中區(qū)委會副區(qū)長王承琰等40余人參加……

莫放春秋佳日過，最難風(fēng)雨故人來。自然，聰明的讀者，已經(jīng)看出，我在說楊琪昌先生。也就是說，自這個《城中區(qū)地名志》活動之后，楊琪昌先生，便給我發(fā)來散文隨筆集《鄉(xiāng)村記憶》一書，要求我為其寫序。我自然樂意遵從，并為其祝賀。

文章爾雅從無俗，詩書風(fēng)流皆有神。作為長期從事河湟文學(xué)創(chuàng)作的人員，也多次在各類場合里談過，諸如《河湟文化的多樣性和獨特性中，我們應(yīng)該做什么？》等話題的我，為了對楊琪昌先生的《鄉(xiāng)村記憶》一書，說得清楚，明白一點，我還是在這里略加普及一下，什么是河湟文化？什么是河湟文學(xué)？它們的區(qū)別與聯(lián)系？河湟地區(qū)有廣義和狹義之分，這里我所指的河湟文化和河湟文學(xué)，是指狹義的定義與范疇。那么，河湟文化，是指發(fā)源于黃河、湟水、大通河“三河間”地域的多元一體文化形態(tài)，以古羌戎文化為基礎(chǔ)，融合中原文明、游牧文明、西域文明，具有鮮明的地域性、融合性和民族共生性。其核心是物質(zhì)與精神活動的總和，涵蓋歷史沿革、藝術(shù)形式、宗教信仰、民俗風(fēng)情、民間文藝等等。而河湟文學(xué)，則是指在河湟地區(qū)創(chuàng)作的文學(xué)作品，包括詩歌、散文、小說、戲劇等。這些作品往往反映了河湟地區(qū)的風(fēng)土人情、歷史變遷和文化特色。如，民歌花兒、黃南藏戲、現(xiàn)代文學(xué)作品等等。其區(qū)別與聯(lián)系，從范圍上說，河湟文化是一個更廣泛的概念，涵蓋了河湟地區(qū)的各個方面，而河湟文學(xué)則是河湟文化的一個組成部分，主要指文學(xué)作品；從表現(xiàn)形式上說，河湟文化包括歷史、藝術(shù)、宗教、民俗等多種表現(xiàn)形式，而河湟文學(xué)主要以詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)作品為表現(xiàn)形式；從內(nèi)容上說，河湟文化的內(nèi)容更加豐富多樣，包括了河湟地區(qū)的風(fēng)土人情、歷史變遷、宗教信仰等，而河湟文學(xué)則更加注重通過文學(xué)作品來反映這些內(nèi)容。內(nèi)在聯(lián)系，簡單地說，河湟文學(xué)是文化的載體，文化滋養(yǎng)文學(xué)主題。共同特征，均強調(diào)包容性（如漢藏佛教共存）和地域性（如黃河上游生態(tài)與人文的交織）。歸納起來，河湟文化是宏觀框架，河湟文學(xué)是其藝術(shù)表達的縮影，二者互為表里，共同構(gòu)成河湟地區(qū)的文化標(biāo)識。

清潭三尺竹如意，宴生一樹松養(yǎng)如。我之所以不厭其煩，介紹河湟文化與河湟文學(xué)，因為楊琪昌先生這本《鄉(xiāng)村記憶》里，既有河湟文化宏觀的書寫，也有河湟文學(xué)的細膩描繪。所以，我們不能單純地說河湟文化的表述，更不能簡單地總結(jié)為一部書寫《鄉(xiāng)村記憶》的散文隨筆作品集。小事成就大事，細節(jié)成就完美?？赡芪沂秦攧?wù)人出身，做事認(rèn)真而刻板。認(rèn)真做事，只是把事情做對；用心做事，才能把事情做好。所以，我電話里告訴楊琪昌先生，我已經(jīng)粗讀了，覺得非常不錯，讓讀者值得一讀，但給我時間，讓我“精讀”和“消化”一下，把這個所謂的“序言”，寫得盡可能到位，讓我自己滿意。因為，我認(rèn)為，作文，首先要感動自己，只有感動了自己，才能感動別人。如果連自己感動不了，怎能感動別人？這是我的責(zé)任心所在，也是為人為文真心情的一種表現(xiàn)。其理由有二：一是用書塑身、受用一生，以書會友、天長地久；二是3月底及4月初，我為了生活，還有青海河湟文學(xué)學(xué)會之事，我是最忙碌的人。至于忙碌什么？我還是“賣關(guān)子，”不必細說。但我堅持對琪昌先生說，走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無目的地徘徊的人走得快。因為，我清楚，每一本書，都是作者思想與情感的結(jié)晶，它們匯聚成知識的海洋以及生活的積累，等待著我們?nèi)フJ(rèn)真地探索。畢竟，書本的厚度，不僅僅是紙張的疊加，更是知識的積累、智慧的沉淀。所以，我還是以我的方式，用“新韻一麻平起首句不入韻”，寫了其“主題詩”之后，再寫4首七絕，來言談楊琪昌先生的文章及其他。

天邊高地出桃杏，贊美河湟是我家。

一帶遺風(fēng)言韻語，同傳問歲起調(diào)嘉。

著書，如同讀書一樣，是一場孤獨卻充實的旅程。每一次沉浸其中，都是對心靈的滋養(yǎng)。它不會讓我們在某一瞬間光芒萬丈，卻能讓我們在漫長的人生道路上，無論何時都能自信從容，擁有面對一切的勇氣和力量。讓我們在書的世界里不斷探索，用知識武裝自己，為人生的每個時刻積攢底氣。讀楊琪昌的《鄉(xiāng)村記憶》一書，就有如此同感。因此，在這首七絕里的關(guān)鍵詞，就是“遺風(fēng)”，即指楊琪昌先生的第一輯《鄉(xiāng)村遺風(fēng)》的縮寫，是過去時代或人物在鄉(xiāng)村地區(qū)遺留下來的文化特點和風(fēng)氣。這一輯里，楊琪昌先生從《河湟岸畔饅頭會》開局，他以文學(xué)的筆墨描寫道：“金色的七月，河湟岸畔瓜熟蒂落，金黃的小麥開始下鐮收割，熟透的桃李采摘上市，這是個美好的豐收季節(jié)，忙碌的莊戶人家，將種植的小麥全部打碾進倉，將樹上的果實變?yōu)楹窈竦娜嗣駧艜r，時序已到月底，此刻，正是金秋八月，他們?yōu)榱烁兄x神佛的保佑，慶賀豐收的年景，以酬神佛慶豐年而舉辦的‘八月初一饅頭會’的序幕，在那充滿歡慶氣氛的鄉(xiāng)村間緩緩拉開。”到《射箭賽出的民族情》的圓滿，仍以文學(xué)的筆墨書寫其文化：“河湟地區(qū)是‘彩陶的故鄉(xiāng)’‘花兒的海洋’‘射箭的樂土’。射箭被譽為‘群眾體育的三顆明珠’（射箭、武術(shù)、賽馬）之一，現(xiàn)已成為河湟地區(qū)參加人數(shù)最多，覆蓋地域最廣、參與民族較多的群眾文體活動?！惫灿?1篇文章，都是圍繞鄉(xiāng)村的遺風(fēng)而展開描寫。鄉(xiāng)村的遺風(fēng)，是鄉(xiāng)村的魂。這里，楊琪昌先生，既用大寫意的方式，描寫了歷史煙火發(fā)展中，被缺失的鄉(xiāng)村文化風(fēng)貌，使鄉(xiāng)村里，許多平常得不能再平常的事物，便有了某種詩意；還用小寫意，或者用細膩的筆墨，描寫了，至今仍保留的各類古韻文化遺風(fēng)。的確，對鄉(xiāng)村而言，風(fēng)吹走了許多東西，又吹來了許多東西；風(fēng)是樹和莊稼的神靈。因此，我看其“遺風(fēng)”，有三個特點：一是作者文筆從容，簡單而又細膩的筆墨描寫了河湟風(fēng)土人情。諸如《神奇的刀山會 獨特的目連戲——民和西溝鄉(xiāng)麻地溝刀山會調(diào)查記》一文，就是一篇很有價值的文化調(diào)查記。除了前文注明“目連戲有著重要的民族民間文化傳承價值”外，便從歌謠起首：“麻地溝刀山會好不兇險，山架上百二刀明光閃電。有劉氏黃風(fēng)鬼上了刀山，左韋陀右護法保了平安?！比缓螅璐苏归_筆墨，全面、系統(tǒng)、完整、準(zhǔn)確地敘述了民和西溝鄉(xiāng)麻地溝刀山會的前因后果。文章雖然有些長，但給人的感覺，不啰嗦和拖拉，每一個章節(jié)的敘事節(jié)奏，都十分緊湊，沒有任何多余的話；二是文化含量高。墨翻衫袖吾方醉，腹有詩書氣自華。這里除了通常指的是一個人或事物具有較高的文化素養(yǎng)、藝術(shù)品位或歷史底蘊外，還有楊琪昌的每一篇文章，文化含量高。如，在《家祭誦詞悼故人》中，楊琪昌先生所說：“在河湟地區(qū)，人們所信仰的神很多。由于多民族混居，形成多元化的民俗文化，人們對神的來歷鑒別也不很嚴(yán)格，就拿我所在的家鄉(xiāng)村莊來說，人們既信仰鷲峰寺的藏傳佛教，又信仰三霄娘娘及黑池龍王等的漢傳佛教。在祭祀時，還要祭祀神位。其主要有：在道士朝請的那天晚上開始，先生開始祭祀門神、灶神 ，在出殯下葬時還要祭祀皇天后土；在道士喇嘛們巡香告廟時，祭祀山神、土地、城隍、護法等所有信仰的一切福神。而對他們的禱告文章又稱‘告文’”； 如，《風(fēng)趣幽默歇后語》中，楊琪昌先生寫道：“河湟流傳的歇后語是河湟人民的語言精華，也是他們經(jīng)過多少人的代代相傳而總結(jié)積累下來的民俗文化成果。從中體現(xiàn)出他們的智慧和才能，也從中看到河湟文化的悠久和古遠、豐富和繁榮?！边€有不少文章里，楊琪昌先生大量引用了文化含量高的古詩、民謠、典故等，限于篇幅，我在這里不舉例了；三是體現(xiàn)了民族團結(jié)一家親生動場面。民族團結(jié)是楊琪昌先生“鄉(xiāng)村遺風(fēng)”又一特色，如，《富有民族特色的花兒會》《射箭賽出的民族情》等，在標(biāo)題中，已經(jīng)具體體現(xiàn)。誠如楊琪昌先生所說：“河湟地區(qū)，在長期的歷史演變中，先后經(jīng)歷西羌文化、鮮卑文化、吐蕃文化、中原文化等等，它們曾經(jīng)有過自己的輝煌時期，到中世紀(jì)，逐漸形成多民族長期共存的局面，漢藏土回撒拉族將成為世居河湟的五大主體民族，盡管這種多民族地區(qū)，但漢族民俗與漢代人們被貶充軍在河湟開荒種地，從內(nèi)地帶來的鄉(xiāng)風(fēng)民俗緊密相連，不可隔離。漢代時期中原人民倡議的‘忠孝仁義禮智信’等文化信仰的傳播，他們代代相傳，使尊老愛幼、扶危濟困、樂施好善成為河湟地區(qū)人們的美德?！闭\如，他在《藏漢共演夜社火》中所說：“家鄉(xiāng)的夜社火，已經(jīng)二十多年沒表演了，聽說那些陳舊的衣物、道具也被那些老者們化為灰燼，尤其村子里彈拉唱演的班子后繼乏人。而我，卻一如既往地懷念和牽掛著家鄉(xiāng)的夜社火。我覺得，畢竟這是鄉(xiāng)親們歡慶豐年、祈求福祉的既淳樸又莊重的盛典?！边@就是我所謂的“一帶遺風(fēng)言韻語，同傳問歲起調(diào)嘉?！边@里的“起調(diào)嘉”是我夸楊琪昌先生的關(guān)鍵詞，所謂“起調(diào)”，可以指歌曲的起始音高，至于“嘉”，其基本含義是美好，此外還有贊美、吉慶、幸福等引申義。而“天邊高地出桃杏，贊美河湟是我家?！备俏疫@篇文章中重中之重的話題。詩要“典故”，更要注解，在這里我還要注解一下“桃杏”。自然，“桃杏”源自古代文學(xué)作品，是指桃花和杏花。因為桃花和杏花都被認(rèn)為是春天中最美麗的花朵，所以“桃杏”也成了美女的代稱。而這里，我指是“杏桃”，只是平仄的需要，我將這兩字進行顛倒。杏花指我家鄉(xiāng)化隆群科“黃河岸邊春天來早”，第一個在青海早開的花朵，我曾經(jīng)舉辦過多次的“杏花節(jié)”文藝活動。而桃花，是楊琪昌先生家鄉(xiāng)的“天路桃源·魅力民和”“桃花灼灼迎客來”，又一個河湟地區(qū)的“桃花節(jié)”活動。積德無需人見，行善自有天知。故，我以“贊美河湟是我家”，作為文章的標(biāo)題，其用意自然是不言而喻。

顯然，我的這首詩，是前后呼應(yīng)的需要，而所寫的“總結(jié)詩”，也是按以往的慣例，是這篇文章的“結(jié)束語”。至于，為什么這樣寫？我沒有必要一一注解。懂者會懂，不懂者說也不懂。但心里話，我還是要說，人的能量是一種資源，是需要補充的。如果您長期待在家里，能量無法交換，不流通、不循環(huán)，身心淤堵，慢慢就會失去靈性。所以，作為河湟大地的書寫者，我始終認(rèn)為，不要長期待在家里，您只有走出去，看看、想想、寫寫，才有活力。古語說：“流水不腐，戶樞不蠹?！绷鲃拥乃粫?；轉(zhuǎn)動的門軸，不會被蟲蛀。文學(xué)創(chuàng)作也是一樣，您只有走出去，體驗不同的事物，見各種各樣的人，腦子才會思考，您才能感覺到自己是在活著。誠如楊琪昌先生在“后記”中所說：“長期以來，我們將自己的目光觸及河湟文化，游走于各大寺院，了解宗教文化；穿梭在鄉(xiāng)間小道，走訪鄉(xiāng)村能人賢士，了解民族民間民俗文化；查詢古籍傳略，尋找歷史記載，挖掘民和歷史文化。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播到五湖四海。我們忘我地去努力、去奉獻、去犧牲一切；我們很希望優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能積極感染到下一代；我們更希望所有河湟人都能夠重視、保留和傳承這個優(yōu)秀傳統(tǒng)的河湟文化。但愿我們的付出，得到下一代的認(rèn)可；但愿我們的犧牲，得到更多賢達的理解支持。讓我們守住鄉(xiāng)愁，守住記憶，守護好我們的這片家園?！钡拇_，很多時候，廢掉一個人最有效的方式，就是讓他待在家里，整天閑著。久而久之，他的身體，他的能量場，他內(nèi)心的秩序，都會崩壞。滄桑人生從容對，坎坷世事恬淡為。人是社會化動物，沒有人是一座孤島，每個人都是彼此依存的，社交對一個人的影響遠超想象。如果您長期待在家中，社交機會減少，朋友圈子縮小，您的視野和思維也隨之狹窄。我們常說“走運”，走著走著，您的運氣就來了，如果您整天待在家里，離群索居，不去見人，又怎么能遇到貴人，有好運氣呢？世事滄桑心事定，胸中河湟夢中飛。更何況，寫作不僅釋放你的內(nèi)在能量，而且寫作是生命的光輝和永恒。為什么？因為寫作能夠記錄和表達個人的情感和思考，同時也能夠傳承文化和知識，影響他人。也許每一個熱愛鄉(xiāng)村，抑或熱愛河湟的人，還記得那些您感覺什么都做不了的時刻嗎？或者那些您只想“玩”的時候？這些并不是懶惰的表現(xiàn)，而是您內(nèi)在智慧的指引。當(dāng)您開始接納這些狀態(tài)，并通過寫作表達它們時，奇妙的事情就會發(fā)生。您的內(nèi)在開始平靜下來，能量開始匯聚，行動的力量自然而然地升起。“天邊高地出桃杏，贊美河湟是我家?！边@里我所說的您，也包括我自己。因為，我也像楊琪昌先生一樣，曾用“河湟花兒”，寫過長篇小說；也用河湟名人，寫過散文隨筆；更用河湟拉面，寫過人生的奮進……“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”因此，我在這里贊揚楊琪昌先生，其實是在贊揚像楊琪昌先生一樣的所有熱愛河湟、贊美河湟、抒情河湟的文藝人，要不斷掌握河湟新知識、熟悉河湟新領(lǐng)域、開拓河湟新視野，增強本領(lǐng)能力，加強調(diào)查研究，不斷增強腳力、眼力、腦力、筆力，真正在理論上、筆頭上、口才上成為專家、行家。正是因為如此，我時常提醒自己，要求自己“靈魂簡單”。境界簡單的人，靈魂才能走向簡單。很多時候，生活的智慧，就在于一個人懂得清除掉那些不該有的物質(zhì)欲望，保持精神上的松弛。這樣，當(dāng)您做出的選擇越來越多，越來越明智的話，那么您就能夠保留下更重要的部分。甚至，您也因此能夠讓自己的靈魂變得簡單起來，越來越簡單起來。于是，關(guān)于外面的一切，也不會再給您形成所謂的壓力，以及苦惱。而是，您已經(jīng)懂得如何掌控自己，操控自己的生活，甚至主宰自己的人生命運。作家畢淑敏說：“一個人將全部身心安置在最好的狀態(tài)，才能變成一縷柔紗，與千瘡百孔的世界溫暖相擁?！弊屪约旱撵`魂變得簡單起來吧，也讓自己的生活走向簡單和自在吧。總之，當(dāng)您能夠隨時隨地把自己處于一種最好的狀態(tài)時，那么您的人生，就會因此變得更加溫暖，也會更加簡單，更加快樂。人生如逆旅，我們都是河湟書寫人。風(fēng)拂千條翠柳動，雨飄萬朵紅花香。為此，我還要說，楊琪昌先生的《鄉(xiāng)村記憶》不是沒有瑕疵。而有些瑕疵，我還是單獨發(fā)了五點建議，讓楊琪昌先生在出書前，進行完善。至于，個別的認(rèn)知和觀點，是“仁者見仁，智者見智”，我們不需要求全責(zé)備，不必苛求進行統(tǒng)一了。但在這里，我對楊琪昌先生以及我自己還要說，請我們一定要記住《人民日報》的那句話：“有風(fēng)有雨是常態(tài)，風(fēng)雨兼程是狀態(tài)，風(fēng)雨無阻是心態(tài)?！庇梦覀兊墓P墨，在河湟大地中翩翩起舞，用最美的姿態(tài)，去迎接每一個挑戰(zhàn)，去擁抱河湟大地每一個值得的瞬間。書香樓閣智慧傳青史，丹卷瑰寶壯志展凌云。在人生這段旅途中，綻放屬于自己的精彩。

是為序！

作者簡介

作者簡介：李成虎，系中國作家協(xié)會會員，原青海省作家協(xié)會副主席，現(xiàn)為青海作家協(xié)會顧問，青海河湟文學(xué)學(xué)會會長，《河湟》文學(xué)雜志主編。創(chuàng)辦《荒原春》文學(xué)雜志，曾主編過《雪小豹文旅資訊》《青海門戶》雜志以及《化隆振興》報等。出版《精神棲居的家園》《遺忘在田間的犁鏵》《嗨！化隆人》《花兒為什么這樣紅》《凝望仁慈上帝的窗戶》《巴燕戎的故事》《鑄夢小康·青海拉面》《一個人的夢想》等17部，主編“黃河文學(xué)叢書”“荒原春潮叢書”“青?；刈逦膶W(xué)叢書”等37部，有的作品被改編為微電影等。曾榮獲《經(jīng)濟日報》和中國財政杠桿理論研究委員會“改革開放以來最佳經(jīng)濟學(xué)文章”三等獎，中國地方志辦公室“講述黃河故事，傳承黃河文化”系列活動征稿三等獎，青海省政府第五屆第六屆“文藝獎”及中國影視協(xié)會第七屆“亞洲微電影節(jié)”優(yōu)秀作品獎等多項獎勵。

——2025年4月3日求闋屋初稿

——2025年4月21日水天屋改定