提及文化建設(shè)，英國伯明翰學派代表人物雷蒙?威廉斯的一個觀點頗有意思。他認為對文化的全面把握，實際上來自一個隱喻，來自各種因素的融合，以及對自然生長的扶持。廣東的文化強省建設(shè)，本質(zhì)上是嶺南文化如何在新時代達到和超越時代標準的問題。與其他省份相比，廣東的文化包容度高、融合度高，這是特色也是優(yōu)勢。人文灣區(qū)建設(shè)、粵式文旅融合探索、世界級旅游目的地建設(shè)事實上都是“容”“融”的問題。此外，在廣東文化產(chǎn)業(yè)體系中，有突出表現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)，如動畫、VR等，這些都體現(xiàn)“容”“融”二字，都需要人文的潤澤。
嶺南文化走出去，最大的挑戰(zhàn)是什么？
廣東的文化曾一度被漠視，甚至被一些帶有偏見的人將廣東稱為“文化沙漠”。我認為之所以造成這樣的誤解，既有主觀的因素，也有客觀的原因。就客觀因素來說，由于歷史、現(xiàn)實、文化和地域的諸多原因，自現(xiàn)代以來，廣東的文化和文學一直被低估、忽視乃至遮蔽；就主觀原因而言，造成如此的嚴重誤解，廣東的文化官員和人文學者也有責任。歸結(jié)起來，這種缺失有幾個方面：一是自我封閉，畫地為牢，拒絕與外界互動交流，眼界不夠開闊，格局太小，加之自我宣傳不夠，這樣自然也就被外界所漠視。二是“學徒心態(tài)”，缺乏文化自信與自立自主的主體意識，沒有確立起自己的現(xiàn)代文化品格和特色，其結(jié)果只能跟著“中心”，跟著主流文化走。三是缺乏現(xiàn)代意識，缺乏開放、改革的氣魄和創(chuàng)新精神，因循守舊，滿足于現(xiàn)狀，小富即安。在我看來，這三點是嶺南文化走出去的最大挑戰(zhàn)，也是廣東建設(shè)文化大省必須搬開的絆腳石。
正是看到廣東人文發(fā)展中的這些弊端，2016年，我與蔣述卓教授牽頭打出了“粵派批評”的旗號。從近10年的發(fā)展態(tài)勢和影響力來看，“粵派批評”口號的提出與圍繞這一概念的討論，以及“粵派批評叢書”的出版，可以說是廣東改革開放以來一次較有廣度和深度的文學事件，它的影響已超越了地域局限，甚至是一個現(xiàn)象級的文化現(xiàn)象。其根據(jù)是：第一，《羊城晚報》自從2016年6月5日打出“粵派批評”的旗號后，迄今已組織了幾十個版面討論粵派批評，并專門成立了“粵派批評?陳橋生工作室”。2017年12月1日在珠島賓館舉辦了“‘粵派批評?陳橋生工作室’成立暨研討會”，時任中共廣東省委常委、宣傳部部長慎海雄同志全程參會并作了指示，認為廣東文學批評應敢于開宗立派，理直氣壯打出粵派批評旗號。第二，“粵派批評叢書”第一批18本書出版后，廣東省文聯(lián)、廣東文藝評論家協(xié)會與中國文藝批評家協(xié)會，于2018年1月13日聯(lián)合在北京舉行“粵派批評與中國當代文藝研討會”，仲呈祥等專家學者給予充分肯定。中國文藝評論家協(xié)會主席仲呈祥指出，流派要有旗幟，要旗幟鮮明地打出理論主張；要有圍繞著理論主張的一大批作家和批評家的著述和成果；要代代相傳，形成一支重要力量，作出突出貢獻。若從這三個方面來看，粵派批評有自己的優(yōu)勢和特色。中國文聯(lián)文藝評論中心主任龐井君認為，粵派批評早已形成其獨特氣質(zhì)，“廣東的文藝評論家、文藝理論家思想活躍，著述頗豐，既重視傳統(tǒng)文化的積淀、積累和積蓄，又注重針對現(xiàn)實、面向未來的實踐性、開放性和創(chuàng)造性，形成了獨特的文化品格和精神氣質(zhì)”。第三，2017年6月27日，《文藝報》“理論與爭鳴”版，整版發(fā)表了古遠清教授《“粵派批評”批評實踐已嵌入歷史》文章，這意味著關(guān)于粵派批評的討論已從廣東走向全國，成為當下文藝評論界一道亮麗的文學風景。第四，自從《羊城晚報》打出“粵派批評”旗號后，廣東各大媒體、省、市各相關(guān)文藝部門紛紛召開“粵派批評”研討會，僅省作家協(xié)會，便召開三次相關(guān)會議，共議粵派評論的歷史與現(xiàn)狀，共商廣東文學批評的發(fā)展大計，以期粵派批評掀起更大熱潮。第五，自廣東打出“粵派批評”旗號后，其他省也紛紛效仿，分別打出了“鄂派批評”“川派批評”“晉派批評”“陜派批評”等旗號。這說明，粵派批評已獲得其他省份的認同。
粵派批評的社會影響之所以超過了發(fā)起者與參與者的預期，在創(chuàng)作、研究、傳媒、管理等領(lǐng)域引發(fā)強烈而廣泛的反響，形成多點開花的局面，主因是一種文化焦慮感的推動。長期以來，廣東經(jīng)濟總量全國領(lǐng)先，媒體又比較發(fā)達，但文化和文學話語權(quán)相對較為薄弱。為此，廣東一些文化人和文化主管領(lǐng)導一直比較焦慮，一直在尋找加強文學話語權(quán)的契機，而粵派批評的提出正是這樣的契機。正因有了文化的焦慮感，才有希望通過粵派批評催生廣東文化和文學發(fā)展的期待。另一個原因是，粵派批評的提出其實是一種文化策略。長期以來，廣東的學者和評論家基本上處于單兵作戰(zhàn)的狀態(tài)。盡管他們在各自的領(lǐng)域也取得了不俗的成績，但畢竟勢單力薄，站位不高，容易為外界忽略?，F(xiàn)在，借助粵派批評這個平臺，既可以更好發(fā)揮個體的才智和優(yōu)勢，又可以在粵派批評的旗幟下重新整裝出發(fā)，形成一種氛圍和契機，發(fā)揮群體的力量，帶動更多的人接續(xù)嶺南的人文傳統(tǒng)。此外，還應看到，粵派批評更多的是描述一個客觀的文學事實，即粵派批評作為一個實踐在先、命名在后的批評范疇，并非主觀臆想、閉門造車的結(jié)果。實際上，它是一次遲到的思想碰撞、一次話題集中，各方都有話可說、樂于參與，既可“接著說”，也可“反著說”的多元文學建構(gòu)。可見，“粵派批評”旗號的亮出正當其時。它是廣東批評界文化自覺和理論自覺的體現(xiàn)，是近代以來綿延不斷的對于建立廣東學派的時代與歷史的雙重呼喚。
“粵派批評”的提出、策劃和推進雖屬個案，但這個個案有一定的啟示意義，可以促進我們更深入地思考廣東人文的高質(zhì)量發(fā)展問題。
總體看，改革開放以來，在廣大文化學者和作家的努力下，將廣東視為“文化沙漠”的偏見和誤解已基本扭轉(zhuǎn)過來了。但客觀地說，目前廣東人文在全國的認同度還不夠高，與經(jīng)濟的高速發(fā)展還有距離。因此，讓更多的人對廣東文化有更高的認同感，是一個十分重要的命題，它不僅具有巨大的理論價值，也有十分迫切的現(xiàn)實意義。
廣東如何發(fā)揮文化資源優(yōu)厚的優(yōu)勢？
一種文化的形成、存在和發(fā)展，總是離不開來自兩方面的制約和推動：一個方面是現(xiàn)實，另一個方面是傳統(tǒng)文化。廣東的文化強省建設(shè)，本質(zhì)上是嶺南文化如何在新時代擁有文化自信，并如何以現(xiàn)代文化品格引領(lǐng)時代的問題。而要實現(xiàn)這一目標，離不開嶺南文化的傳承與創(chuàng)新。這是基點，也是難點之所在。
過去談嶺南文化，過于偏重明清以前的歷史，而對近代以來的現(xiàn)代文化注意不夠。其實，近代以來的嶺南文化在全國是獨領(lǐng)風騷的。從鄭觀應、康有為、梁啟超、黃遵憲到孫中山，再到新時期的改革開放，嶺南文化一直以現(xiàn)代文化品格引領(lǐng)時代，并成為全國的風向標，這是嶺南文化最有價值的特色所在，也是它對中華文化的最大貢獻。因此，嶺南文化的傳承與創(chuàng)新，應主要以現(xiàn)代的眼光和開放創(chuàng)新的氣魄，挖掘嶺南文化的創(chuàng)新精神和現(xiàn)代性品格。比如，嶺南文化明顯不同于北方文化。如漢代以降以陳欽、陳元為代表的“經(jīng)學”注釋，便明顯不同于北方“經(jīng)學”的嚴密深邃與繁復，呈現(xiàn)出輕靈簡易的特點，并因此被稱為“簡易之學”。六祖惠能則為佛學禪宗注進了日?；?、世俗化的內(nèi)涵。明代大儒陳白沙主張“學貴知疑”，強調(diào)獨立思考，提倡較為自由開放的學風，逐漸形成一個有粵派特點的哲學學派。這些優(yōu)質(zhì)的文化與思想資源都需要以創(chuàng)新性思維進行新的理論闡釋。
還有海洋文化，這是廣東文化包括廣東文學的特色和底色。廣東有綿長的海岸線，早在2000多年前，就有海上絲路，有豐富的海上故事和傳奇。詩人洪三泰三兄弟幾年前在花城出版社出版了“絲路筑夢詩叢”，丘樹宏的長詩《海上絲路》，抒寫的就是廣東海上絲路的故事。再如現(xiàn)代成立于上海的著名文學社團“左聯(lián)”，有近三分之一的成員來自廣東，尤其是潮州籍的作家最多。因為汕頭與潮州開埠較早，這些潮籍作家如洪靈菲、馮鏗等深受海洋文明的影響，所以他們能自覺匯入紅色文學的洪流中?？梢姡Ｑ笪幕菑V東文化的優(yōu)勢之所在，講述廣東文化包括廣東文學不能忽略這一塊。
在粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展中，讓更多的人認同廣東文化
站在嶺南文化的視域回望與前瞻，我認為必須重新審視嶺南文化在中華文明中的地位和作用。廣東從遠古的嶺南，到公元前214年秦統(tǒng)一建郡立縣；從開辟海上絲路，一直到唐宋大量貶官南下；還有鄭和下西洋、鄭觀應“開眼看世界”、梁啟超小說界革命……廣東，在每一個歷史的節(jié)點上，都呈現(xiàn)出不同于中原的文化事件與獨具特色的人文風貌。因此，我們要重新審視與梳理嶺南文化，使其發(fā)出更響亮的聲音，讓其被更多的人認同。
此外，建構(gòu)粵港澳大灣區(qū)文化新版圖，還要挖掘和重新發(fā)現(xiàn)珠江文化的價值。因珠江文化是不同于黃河文化與長江文化的獨特且嶄新的文化形態(tài)，它既向海外傳播中華文化，又通過海洋吸納了世界先進文明，并將這種先進文明融合進以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的黃河文化與長江文化中，從而補充了黃河文化與長江文化的不足，為中華文明添加蔚藍的底色與開放改革、多元文化并存互補的活力與動力。
凝練廣東的文化品格和文化精神
廣東人文要高質(zhì)量發(fā)展，在文化強省中發(fā)揮更大的作用。我認為首先要重新闡釋、概括凝練出一種“廣東精神”。關(guān)于廣東精神，可從幾個層面加以闡釋：一是引領(lǐng)新潮，敢為人先。因有敢為人先，引領(lǐng)新潮的氣魄，所以廣東近代以來涌現(xiàn)出以鄭觀應、康有為、梁啟超、孫中山等為代表的中國思想文化的先驅(qū)。二是開放、兼容、多元的發(fā)展態(tài)勢。廣東精神一方面是開放的、兼容的，一方面又是多元的，各種文化，都可以在廣東這片土地碰撞激蕩，并形成一種具有向心力的新的文化形態(tài)。三是敏感趨時，不安于現(xiàn)狀，不愿意小富即安，而是敢于冒險，勇于不斷開拓，同時又低調(diào)務實。四是用創(chuàng)新贏得未來，用創(chuàng)新引領(lǐng)小康。這是廣東精神的核心和精華，也是廣東人為什么總是“先人一步”的內(nèi)在秘密。從深圳馬化騰癡迷那只呆萌的小企鵝，從大疆的遙控無人機，到動漫產(chǎn)業(yè)的崛起，到瞪羚企業(yè)、獨角獸企業(yè)的登場，到智慧城市的普及……每一項都離不開創(chuàng)新精神的推動，離不開想象力與創(chuàng)造力。
“廣東精神”說到底就是廣東人文的核心文化品格和文化精神。為了傳承和發(fā)揚“廣東精神”，廣東人文的發(fā)展要樹立一種“朝陽文化”的心態(tài)。所謂“朝陽文化”，就是一種告別了農(nóng)業(yè)文明，拒絕因循守舊、封閉保守，具有現(xiàn)代性品格的文化；“朝陽文化”有別于暮氣沉沉的“黃昏文化”，在人文價值取向上，它是一種朝氣蓬勃、奮發(fā)進取、樂觀昂揚，有著博大的胸懷和視野，又具有巨大的包容性和寬容精神的文化；“朝陽文化”對于社會變化發(fā)展和科學技術(shù)的進步抱有充分的敏感和熱情，并通過對自身的改造和革新，主動、積極地作出回應，力求做到與時共進，與世俱新。如果廣東的文化產(chǎn)業(yè)擁有一種“朝陽文化”的文化品格和文化精神，無疑對未來廣東文化強省建設(shè)起到重要的精神和價值層面上的引領(lǐng)作用。
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