解讀道德經(jīng)第六十章
以道治國 德交歸焉
作者：憨子（劉彥強）
提要：
在第六十章里，老子依然強調(diào)的是“無為而治”。他告誡執(zhí)政者，不要去妄為瞎折騰，不要去祈求鬼神，也不要依靠什么“圣人”謀略，要堅持尊重治國規(guī)律（道），以道（規(guī)律）治國辦事，不去瞎折騰，排除了鬼神和“圣人”的作用，人民才能享受社會發(fā)展的成果（德交歸焉），安居樂業(yè)，社會才能穩(wěn)定無事。
將老子在本章的用于個人修養(yǎng)，就要求人們不要瞎折騰，不要迷信鬼神，不要迷信權(quán)威，要相信自己，這就叫“以道修身，德交歸焉”。
[原文]
治大國，若烹小鮮①，以道蒞②天下，其鬼不神③。非④其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷⑤，故德交歸焉⑥。
[注釋]
①、小鮮：小魚。 ②、蒞：作為動詞，本意為走到近處查看，引申為治理、統(tǒng)治、管理，來、到等意。蒞天下：治理天下。 ③、其鬼不神：鬼不起作用。鬼，本義是某些宗教或迷信的人認(rèn)為人死后的靈魂，引申為怪物。神，本義是天神，泛指人們身體上的精神和虛無縹渺的神靈，引申為注意力、精力，表情，靈應(yīng)等；作為形容詞，意為異乎尋常的、不可思議的，如神速、神奇。這里做作用解。 ④、非其神不傷人：非，不唯、不僅：神，神靈。 ⑤、兩不相傷：兩，指鬼神和圣人。傷人，對人起作用。 ⑥、故德交歸焉：歸，歸向。讓人民享受德的恩澤。
〖譯文〗
治理大國，好像煎烹小魚，不要過多的攪動。用“道”治理天下，鬼怪就起不了作用，不僅鬼怪不起作用，那些神靈也對人不起作用。不但神靈不起作用，有才智的人也沒多大作用。因為鬼神和圣人都不起作用，這就可以讓人民安享德的恩澤，國家就會穩(wěn)定無事。
【解讀】
“治大國，若烹小鮮”是現(xiàn)代中國人傳頌的治國名言，但人們在傳頌這句話的時候，卻忘了這只是老子舉的一個例證，實際是老子在這一章里強調(diào)的是“以道治國”（以道蒞天下）。
本章可以分三個層次。第一個層次，以“烹小鮮”比喻治理國家，烹小鮮不能過多的攪動，治國不能妄為瞎折騰。第二個層次在第一層次的基礎(chǔ)上強調(diào)以道治國，即按照規(guī)律治理國家。如果執(zhí)政者能夠遵守治國規(guī)律，任何妖魔鬼怪也不能損害國家民眾。妖魔鬼怪不能起損害作用，也就沒有必要祈求神仙圣靈起作用，也無需追求所謂有奇詭異謀的人來治理國家。第三個層次在第二層次的基礎(chǔ)上推理，告訴人們堅持“以道治國”，尊重治國規(guī)律，拋棄鬼神和“圣人”，人民就可以安享道德的恩澤，社會自然穩(wěn)定和諧。
縱觀這一章內(nèi)容，老子依然強調(diào)的是“無為而治”。他告誡執(zhí)政者，不要去妄為瞎折騰，不要去求神問卜，也不要依靠什么“圣人”謀略，要堅持尊重治國規(guī)律（道），以道（規(guī)律）治國辦事，不去瞎折騰，這樣人民才能享受社會發(fā)展的成果（德交歸焉），社會就穩(wěn)定，人民就安居樂業(yè)。
現(xiàn)在我們講這個道理好像大家都明白，但作為2600多年前春秋時期的人說出這樣的道理，可以說是對整個社會猶如晴天霹靂一般的振聾發(fā)聵！這不僅是講個道理，而是需要冒天下大不違的勇氣。因為在那個時期，幾乎所有人都認(rèn)為“國之大事，在祀與戎”（見《左傳 成公十三年》），認(rèn)為祭祀神靈是國家最大的事情，是和神靈交往的大節(jié)，怠慢了就是丟棄天命了，丟棄天命就要國破人亡了。但老子卻在這里大聲疾呼：國家安寧強盛這鬼怪神仙沒有作用，所謂的圣賢智者也不起作用，重要的是執(zhí)政者必須遵守規(guī)律，以道治國。想想看，當(dāng)時的人們，尤其是各國的執(zhí)政者會怎樣看？他們會認(rèn)為這老聃就是個異類，必欲除之而后快。難怪老子不好好的待在都城而要西出函谷關(guān)，他擔(dān)心不見容于人。
老子強調(diào)以道治國，不要去祈求鬼神、依靠“圣人”（兩不相傷），從而保證民眾享受“以道治國”的成果（德交歸焉）。但后世的執(zhí)政者卻常常背道而馳，相信天人感應(yīng)，總是將國運寄托于鬼神和“圣人”的奇詭謀略，結(jié)果就是鬼神、“圣人”對國家和民眾的兩相傷害，好端端的一個大好河山常常被搞得民不聊生，天下大亂，終致王朝敗亡。最典型的例證就是西漢王朝衰亡。
我們知道，漢武帝時漢王朝進(jìn)入鼎盛時期，他驅(qū)逐匈奴，西開拓西域，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，乾綱獨斷，毛澤東將其與秦始皇并稱，謂之“秦皇漢武”。但我們忽略了漢武帝更為重要的一面，就是這個漢武帝，一改漢興七十余年的“無為而治，與民休息”的以道治國政策，聽信董仲舒的“天人感應(yīng)”邪說，迷信鬼神，結(jié)果形成三次巫蠱之禍，處死太子劉據(jù)，逼死衛(wèi)皇后，牽連包括功臣宿將在內(nèi)的近四十萬人，同時又窮兵黷武，加征賦稅，鬧得民不聊生，烽煙迭起，史稱“亡秦之失”，導(dǎo)致好端端的西漢王朝由盛轉(zhuǎn)衰。
還好的是漢武帝臨終做對了兩件事，一件是下“輪臺罪己詔”，對自己的過失幡然悔悟并停止執(zhí)行，二是選對了賢臣霍光輔政?；艄馐菣?quán)臣但不是奸臣，他堅持漢初成法，嚴(yán)懲貪官污吏，誅殺宣揚“天命”和讖緯妖言的眭弘，形成歷史上著名的“昭宣中興”?；艄馀c漢宣帝之后，繼位的漢元帝迷信儒學(xué)，背棄“漢家自有法度”，使“天人感應(yīng)”與讖緯邪說再次得以流行，“再受命”之類的妖言甚囂塵上，導(dǎo)致鬼神與“圣人”夾持禍國映民。天下一度出現(xiàn)“東垂被虛耗之害，關(guān)中有無聊之民”的局面。漢哀帝時，諫議大夫鮑宣上書直言，以“民有七亡而無一得”，“有七死而無一生”來陳述民間苦狀。其中，“七亡”是：陰陽不和，水旱為災(zāi)；縣官重責(zé)，更賦租稅；貪吏并公，受取不已；豪強大姓，蠶食亡厭；苛吏徭役，失農(nóng)桑時；部落鼓鳴，男女遮列；盜賊劫略，取民財物?！捌咚馈笔牵嚎崂魵獨?，治獄深刻，冤陷無辜，盜賊橫發(fā)，怨仇相殘，歲惡饑餓，時氣疾疫。鮑宣說的都是實情，足以表明漢初的“以道治國”基本被全部拋棄。
面對漢元帝、漢成帝拋棄“以道治國”導(dǎo)致的爛攤子，漢哀帝不知道從根本上恢復(fù)“漢家自有法度”，“以道治國”，相反卻更加迷信鬼神和“圣人”。因為迷信鬼神，按照儒生夏賀良的“再受命”謬論，下詔書宣布改元更號，恢復(fù)全國各地的700多座宗廟，并且在京城每日每夜地請求祖先原諒，據(jù)說一年內(nèi)就禱告了三萬七千次。這當(dāng)然如老子所說的不起任何作用。
因為迷信“圣人”，于是一個新的儒家“圣人”就粉墨登場，這就是歷史上臭名昭著的王莽。這王莽一方面大肆鼓吹儒學(xué)，把自己打扮成儒學(xué)“圣人”，一方面借助儒學(xué)的“天人感應(yīng)”與讖緯謬論，為自己篡漢做輿論準(zhǔn)備。今人看王莽是典型的奸雄，但在當(dāng)時卻是舉世頌揚的大賢，與其同時代，號稱“論不詭于圣人”的著名大儒揚雄就寫了一篇《劇秦美新》的文章贊頌王莽，說他“參天貳地，兼并神明，配五帝，冠三王。開辟以來，未之聞也。”為王莽篡漢造勢。
公元9年，在鬼神與“圣人”兩相夾持傷害之下，王莽順理成章的取代劉氏建立新朝，西漢就此被忽悠滅亡。
縱觀歷史，西漢王朝并不是個例，相反，歷史上的歷代王朝都重復(fù)著西漢滅亡的故事，只是比西漢的滅亡更為慘烈。這是國人應(yīng)該記住的教訓(xùn)。
將老子“以道治國”，神鬼圣人“兩不相傷”的道理用于個人的處世也是一樣的，即人生要一心一意的自我奮進(jìn)，不要瞎折騰，不要迷信鬼神，不要迷信權(quán)威，要相信自己，這就叫“以道修身，德交歸焉”。
2024年7月10日星期三
劉彥強，筆名憨子，陜西咸陽人。從事高中思想政治教育近四十年，為全國知名的學(xué)者型教師，曾任陜西省教材編審委員會專業(yè)委員，現(xiàn)任《檢察文學(xué)》雜志編輯部主任，咸陽秦韻詩文學(xué)會會長。在各類教育刊物發(fā)表教研論文180余篇，主編出版《青少年心理行為咨詢叢書》、《中學(xué)思想政治課學(xué)習(xí)指導(dǎo)叢書》、《學(xué)習(xí)心理學(xué)》以及多種教輔讀物。主編出版《坡劉村志》、《咸陽人》兩部百萬言方志以及《草根憨語》等書，有《生死孽緣》、《兒媳要嫁前公公》等中短篇小說，《兩個肉夾饃》《屈原的冤屈》《明主怎樣變?yōu)榇镭i》等多種散文在《檢察文學(xué)》、《白鷺文刊》以及《人民網(wǎng)》等著名網(wǎng)站發(fā)表。
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