“而”，甲骨文寫作“ ”，像人的面部胡須的樣子。因之有人就解釋“而”就是指人的胡須，這是不對的。雖像人的胡須狀，但不能就指人的胡須。其實，“而”是“植物的根須”，從很多帶有“耑”偏旁的漢字得到驗證，如“湍”“惴”“踹”等?！巴摹?，意思就是“水流得很急的樣子”，水的流型像彎曲的密密麻麻的樹根狀?！般贰保馑季褪恰靶奶铀?，像密密麻麻的樹根狀紛亂不堪”，也就是說人心在善惡兩端徘徊，讓人不得安靜?！磅摺?，意思就是“人的腳用力踢出去，力量就像樹根狀向前方爆發(fā)”。為什么會造成“而”的誤釋呢？因為《說文》：“而，頰毛也”。正因為許慎解釋為“頰毛也”，所以，后來的人也就人云亦云啦！這就是名人效應(yīng)。
“耑”，是什么意思？由以上的分析可知，“耑”就是“植物的根和末梢”的意思。那么，“耑”就有兩個“端點(diǎn)”了。一個是根端，一個是向上生長的植物的末梢（末端）。哪個才是真正的“端”呢？
兩個“端”都對！但我偏向于根部“端”。因為植物如沒有根部，哪能有生長的末梢呢？就從“耑”字本身講，“而”是“耑”的下部首，也就強(qiáng)調(diào)了“根”的重要。
“端”，左“立”右“耑”，“立”修飾“耑”，意思就是“直立的耑點(diǎn)”。人的感官所看到的“端點(diǎn)”往往是植物的末梢，土皮下的“端點(diǎn)”就幾乎看不到了，但不是說不存在。因為植物的末梢都好像豎立在大地上，所以，“端”就以“立”為偏旁，“端”也就引申為“正”或“直”的意思，如“端正”“端莊”。因之《說文》：“端，直也”。
“端”，本義為端點(diǎn)，也就是“開始”“初始”的意思。
“午”，象形字，甲骨文寫作“ ”，像套在馬頭上的繩索的樣子?！拔纭弊掷锏摹笆保硎敬蛑纸Y(jié)的繩扣的意思；“午”字里的“丿”，表示牽韁繩的人的意思；“午”字里的上“一（橫）”，表示從左右分出的兩條繩索的意思?！拔纭?，本義就是套在馬頭上的繩索或御馬的轡頭。
“午”，借指“馬”，就是由馬的繩索或轡頭來指代的?！墩f文》：“午，馬也。”凡是用“午”作偏旁的漢字，意義基本與馬有關(guān)，如“卸”“秦”等，但“許”除外。
卸”，由“午”“止”“卩”三個字元素構(gòu)成?！拔纭敝浮榜R”，“止”指“跑路”，“卩”指“車夫”?！靶丁?，本義就是車夫牽著馬跑完了路的意思，如“解馬卸車”，引申為解除，如“卸任”。
現(xiàn)在看“秦”字好像是由兩部分構(gòu)成，甲骨文的“秦”，其實是三個字元素構(gòu)成，即“午”“手”“禾”。“秦”，意思就是“雙手拿著禾草喂養(yǎng)馬匹”，也就是指養(yǎng)馬的人，這個養(yǎng)馬人被國君分封到秦地。這個“午”與“手”藏在“秦”字上部首里。
“午”，也有人解釋為舂米的“木杵”，如“許”字，這是由漢字的復(fù)雜性造成的?！霸S”，會意兼形聲字，左“言”右“午”。“言”，表示與言語相關(guān)的動作形態(tài)，如“聽從”“應(yīng)允”；“午”指代“杵”，表示舂米時所發(fā)出的聲音。“許”，反應(yīng)了古代勞動場景與語言緊密相聯(lián)，引申為“應(yīng)允”“奉獻(xiàn)”等義，如“以身相許”，《說文》：“許，聽也。從言，午聲。”
“端午”，也叫“端五”，也叫“端陽”等，就是指五月初五日。
“端午”，怎么與“馬”扯在一起了呢？這就是“端午節(jié)”所要解惑的問題。
我國古代表示年月日時的概念，都是用天干地支來表達(dá)，特別是月份用地支來表達(dá)尤為突出。如農(nóng)歷正月用“寅”表示，正月稱“寅月”，以此類推，二月稱“卯月”，三月稱“辰月”，四月稱“巳月”，五月稱“午月”……
“端午”，就是“五月初五”，就是午月的開始的第五日，也叫“重五節(jié)（五月五）”，也叫“端陽節(jié)（“五”，易經(jīng)八卦屬陽數(shù)）”。這一天為什么要設(shè)定節(jié)日呢？
因為我國古代的勞動人民，在長期的勞動實踐中，認(rèn)識到了農(nóng)歷“五月”是個“毒五月（災(zāi)月）”，具體指哪五毒？說法不一。大體指“毒太陽（五月天最熱）”“毒蟲（蝎子，蜈蚣，蛇，蜘蛛，水蛭）”“毒疫癘”“毒水（死水）”“毒植物”。怎樣才能度過這個“毒月”呢？
古代的勞動人民征服自然的能力有限，對自然的認(rèn)知也有限，有人就把希望寄托在神靈身上，因而采取的一些辦法也充滿了迷信色彩。如插五端，即插艾草，插菖蒲，插葫蒜，插石榴花等，這樣可避五毒；吃五黃，即吃黃瓜，吃黃花魚，吃蛋黃，吃黃豆，吃（喝）雄黃酒，這樣可避五毒（古人認(rèn)為黃色可避邪）；佩五囊，即佩雄黃袋，佩桂枝袋，佩花椒袋，佩辛夷袋，佩丁香袋，這樣可避五毒……總之，中國區(qū)域之大，各地過端午節(jié)的習(xí)俗也千差萬別，但只有一個目的就是趨吉避兇，驅(qū)毒避難?！岸宋绻?jié)”也就成為我國的四大節(jié)日（春節(jié)，清明節(jié)，端午節(jié)，中秋節(jié)）之一。
古代有不少詩人用詩句把端午節(jié)的習(xí)俗記錄下來。如杜甫：“宮衣亦有名，端午被恩榮。細(xì)葛含風(fēng)軟，香羅疊雪輕”。陸游：“粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點(diǎn)丹”。
千 年 第 一 聯(lián)
丁 同 金
傳說宋朝天圣年間。安徽有個舉子千里跋涉赴京趕考，路過山東曲阜，一座獨(dú)木橋擋住了去路。為啥？在橋上迎頭碰上一挑陶泥的挑夫，搶過獨(dú)木橋。狹路相逢，各不相讓。舉子爭先開口說：“多謝借光，我是讀書人，自古道萬般皆下品，惟有讀書高，應(yīng)該我先過橋！”
挑陶泥的挑夫回道：“我是挑重?fù)?dān)的，自古道挑擔(dān)莫讓空手人，理應(yīng)我先過。”
舉子指了指所背的行禮道：“我怎空手？何嘗不負(fù)重！”
正當(dāng)二人各有其理，僵持不下時，挑夫解場子道：“你是讀書人，又到了我們圣人家鄉(xiāng)，那我就出對聯(lián)，你若對出下聯(lián)，那你先過橋?！?/p>
舉子暗想：“一個挑泥的，也配出對聯(lián)，即使出了，還有好聯(lián)？無非雞鴨鵝狗……”隨口應(yīng)道：“那好，我洗耳恭聽?！?/p>
挑夫也暗想：“看你那神態(tài)，你也太小看圣人之地的人啦！我們這里的童子都會吟詩！今天看看你有幾斤幾兩！”隨口吟誦道：“一擔(dān)重泥（仲尼）攔子路”。
舉子聽罷，傻了眼，沒曾想挑夫的聯(lián)句這么好。沉思良久，也想不出好下句。此時，岸邊來了兩位拉纖的纖夫，喜笑顏開地回身要到船上去。舉子眸子一亮，靈感來了，隨口對下句：“兩位伕子（夫子）笑顏回”。
挑夫暗想：“舉子肚里果真有不少墨水”。隨為下句贊不絕口，他請愿地站立一旁，禮讓舉子先過橋。
舉子這時也彬彬有禮謙讓說：“輕擔(dān)讓重?fù)?dān)，你先請”。
挑夫與舉子的妙對，成就了千年奇聯(lián)：
一擔(dān)重泥（仲尼）攔子路，
兩位伕子（夫子）笑顏回。
挑夫的詩由緣于1500多年前的“孔子攔子路”的美妙傳說。
相傳孔子落迫，東去卞邑，一路苦悶，岐路迷腦，不知所措。此時，過來一大漢，孔子忙行禮道：“夫子尊姓大名？能否指點(diǎn)去卞邑的迷津？”
大漢望著這個比自己大不了多少的人，撓撓頭皮，紅著臉說：“山野粗人，爹娘死得早，光有姓沒名！你要去卞邑，找對人啦，我領(lǐng)你去！”
孔子審量這大漢半天，心里暗襯：“這好漢也是苦命人，外相憨不拉嘰，可教他成人仁？”隨口道：“好漢，我與汝名可否？”
大漢雙手抱拳道：“多謝夫子賜名”！
孔子暗想：“我迷途巧遇指路人，這大漢何不叫子（指）路！”于是對大漢道“你就叫子路吧”。
大漢忙下跪說：“大漢從此有大名，多謝老師恩賜！”
孔子聞此言，驚訝道：“子路，你愿做我的學(xué)生？”
子路說：“老師若不嫌棄，子路跟定老師啦！”
從此，仲子路一路跟隨老師到天涯！
丁同金，字普慈，筆名千里易，男，1959年10月生，山東泗水城北故縣村人。八十年代初畢業(yè)于濟(jì)寧師專，中學(xué)語文高級教師，截至現(xiàn)在共有五本書面世，前三本與人合作編寫，即《初中語文重要篇目分析與指導(dǎo)》(中國海洋出版社)、《幽谷風(fēng)》 (中國文聯(lián)出版社)、《泗河方域 J氏族譜》、《藜 莧葉》?！躲羯隙?氏傳奇》與《藜莧葉》是自己的專著。希望書香傳遍每位讀者的心田
換一換
