人類(lèi)文字三祖簡(jiǎn)介
人類(lèi)文字天傳
(埃及.文字是神的語(yǔ)言）
文字創(chuàng)造世系圖
伏羲
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(契形.象形.彝文.雙墩文）
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倉(cāng)頡
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圣宗
關(guān)于 伏羲 所造的字，主要有以下記載和觀(guān)點(diǎn)：
?數(shù)字與基礎(chǔ)符號(hào)?：
創(chuàng)造了“一、二、三”等數(shù)字符號(hào)，以橫線(xiàn)表示“天、地、人”的宇宙哲學(xué)?。
“五”用“丫”形表示，衍生出“十”“廿”等更復(fù)雜的數(shù)字符號(hào)?。
?象形文字?：
根據(jù)萬(wàn)物形狀創(chuàng)造了日、月、水、火、山、石、田、土、羊、魚(yú)、牛、人等數(shù)百個(gè)象形字?2。
部分字形存在爭(zhēng)議（如“?！弊稚俳?、“魚(yú)”字多足），后由 倉(cāng)頡 修正?。
?八卦與文字關(guān)聯(lián)?：
通過(guò)觀(guān)察天地萬(wàn)物畫(huà)八卦，并衍生出文字（如“甲歷”中的歷法文字）?。
《尚書(shū)》記載其“造書(shū)契”取代結(jié)繩記事，用木刻文字?。
?爭(zhēng)議與補(bǔ)充?：
部分文獻(xiàn)認(rèn)為伏羲創(chuàng)造了最早的“書(shū)契”（刻木文字），而倉(cāng)頡完善了系統(tǒng)化的漢字?。
“伏羲造字”可能更多指向符號(hào)系統(tǒng)的起源，而非成熟的漢字
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根據(jù)史料和傳說(shuō)，倉(cāng)頡造字的具體內(nèi)容主要指向《倉(cāng)頡書(shū)》中記載的28個(gè)古漢字?，包括“戊己甲乙、居首共友、所至列世、式氣光明、左互從家、受赤水尊、戈干斧芾”等，這些字被認(rèn)為是中國(guó)文字的雛形。但需注意，倉(cāng)頡更可能是漢字的整理者而非唯一創(chuàng)造者。?
★倉(cāng)頡造字的歷史背景與爭(zhēng)議
? 傳說(shuō)與史實(shí)區(qū)分?：倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的史官，相傳他通過(guò)觀(guān)察鳥(niǎo)獸足跡、自然現(xiàn)象創(chuàng)造了文字，但現(xiàn)代研究普遍認(rèn)為漢字是長(zhǎng)期演變的產(chǎn)物，倉(cāng)頡可能是系統(tǒng)的整理者。??
? 28字《倉(cāng)頡書(shū)》?：陜西白水倉(cāng)頡廟保存的碑文記載了28個(gè)古字，內(nèi)容為“戊己甲乙……”等，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其記錄了黃帝與炎帝聯(lián)合部落的故事，但具體含義仍存爭(zhēng)議。??
這些字形原始，類(lèi)似符號(hào)，與甲骨文有顯著差異，可能是早期象形文字的雛形。??
其他傳說(shuō)中倉(cāng)頡創(chuàng)造的字
? “天”“空”等字?：部分文獻(xiàn)提到倉(cāng)頡通過(guò)“天人合一”理念創(chuàng)造了“天”字（由“工”和“人”組合），并衍生出“空”字，但此說(shuō)法缺乏考古支持。??
倉(cāng)頡造字的文化意義
? 文明象征?：無(wú)論具體造字?jǐn)?shù)量如何，倉(cāng)頡被尊為“造字圣人”，其傳說(shuō)反映了漢字從結(jié)繩記事到符號(hào)系統(tǒng)的飛躍。??
? 遺跡與紀(jì)念?：河南南樂(lè)、陜西白水等地有倉(cāng)頡廟、造字臺(tái)等遺跡，進(jìn)一步佐證其文化影響力。??
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? 圣宗文道解碼
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? 文道:指文字源頭與鼻祖象形文全息歸源于天道，而不是人為根據(jù)自然形象與臨摹創(chuàng)造。
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? 圣宗根據(jù)“文”以載道等理論原理工具直接解碼任何文字源碼，其文道特征為:
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? 七年絕谷悟道，徹悟天地玄機(jī)，獨(dú)創(chuàng)一門(mén)七派，先鋒文道.能量天書(shū)。無(wú)我利人，天人合一。能量天書(shū)，文字之母。世界大同，文字先行。以道入文，以文弘道。筆破天機(jī)，墨沷乾坤。勢(shì)以天工開(kāi)路，鏗鏘激揚(yáng)；形以宇宙混元、大象始生；神以天地陰陽(yáng)，衍化無(wú)窮。
文道書(shū)法能量天書(shū)：橫于歷史擔(dān)當(dāng)、豎為天地立心、撇為利劍斬妖、捺為福安眾生、折為立地徹悟、鉤于力挽狂瀾、點(diǎn)為點(diǎn)化蒼生。
一、字畫(huà)同源，書(shū)畫(huà)合一；法度森嚴(yán)，筆畫(huà)同楷。
二、字道藏理，六體合一（楷、篆、隸、行、草、甲骨文六體筆法合一）。
三、一派五體、五行為名（能量天書(shū)金體、木體、火體、水體、土體）。
四、字藏生命、宇宙靈魂（意境是會(huì)說(shuō)話(huà)、會(huì)走路、會(huì)思想、會(huì)講故事的，有生命的原生態(tài)文字書(shū)法或終極書(shū)法）。
五、字藏玄理、眾學(xué)合一。能量天書(shū)（宇宙文字）集易學(xué)、陰陽(yáng)、太極、五行、醫(yī)學(xué)、禪學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、武學(xué)、美學(xué)等歸于一體。
玄哉天書(shū)！妙也天書(shū)！天賦眾生，悟道得福
有森嚴(yán)如山之法
有萬(wàn)變有根之度
有雄勁偉岸之骨
有激情澎湃之血
有健壯有力之肉
有回味無(wú)窮之韻
有立地成佛之悟
有厚德載物之精
有石破天驚之氣
有道法自然之神
有鬼斧神工之勢(shì)
有仙風(fēng)道骨之雅
有剛?cè)嵯酀?jì)之美
有虛實(shí)相合之妙
有溯根求源之功
有門(mén)庭若市之能
有解碼人生之奇
有經(jīng)世濟(jì)國(guó)之用
有產(chǎn)品免死之道
有弘道教人之德
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圣宗文道(象形文）書(shū)法能量天書(shū)的貢獻(xiàn)與歷史意義:
1、象形文、【文】以載道，圣宗解碼的象形全是有生命、有思想、有靈魂的承載宇宙能量和道的立體思維的哲學(xué)符號(hào)。
2、文字，文指象形文，字指漢字。
3、圣宗獨(dú)創(chuàng)解碼象形文7千余，破人類(lèi)古今考古總數(shù)不到4千之2倍。
4、象形文書(shū)法能量天書(shū)一派五體其標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化由圣宗創(chuàng)立。
5、圣宗是人類(lèi)象形文【文道】理論《文道解碼與中華古文字傳承創(chuàng)新與應(yīng)用工程》第一人。
6、圣宗是人類(lèi)唯一把象形文的功能性創(chuàng)造出武學(xué)“天書(shū)道”、“能量天書(shū)劍”、“能量天書(shū)舞”、“書(shū)法音樂(lè)劇”等多學(xué)派的始祖。
7、圣宗是人類(lèi)唯一擁有象形文和象形文書(shū)法能量天書(shū)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的人。
8、圣宗是人類(lèi)唯一把象形文賦能為商業(yè)大系統(tǒng)全息升級(jí)的人。
9、圣宗是人類(lèi)當(dāng)今唯一能創(chuàng)作書(shū)寫(xiě)象形文書(shū)法的人。
10、圣宗創(chuàng)立的象形文【文道】書(shū)法能量天書(shū)是全球男女老少不需要翻譯而唯一可以識(shí)別認(rèn)識(shí)的文字。
11、圣宗是人類(lèi)古今解碼創(chuàng)造象形文最多的且規(guī)范化標(biāo)準(zhǔn)化系統(tǒng)化的一個(gè)人。
12、圣宗是人類(lèi)古今普及弘揚(yáng)象形文最廣的一個(gè)人，目前象形文書(shū)法參加國(guó)家級(jí)和世界級(jí)書(shū)法展賽榮獲金、銀、銅等獎(jiǎng)項(xiàng)50余次..。
13、圣宗是人類(lèi)創(chuàng)作書(shū)法從不臨貼從無(wú)老師指教也從不練習(xí)的唯一奇人。
14、圣宗是當(dāng)今世界唯一把獨(dú)自解碼創(chuàng)造的象形文學(xué)派體系被聯(lián)合國(guó)認(rèn)同并在聯(lián)合國(guó)成立“聯(lián)合國(guó)世界品牌組織文道解碼中心”的人。
15、圣宗是人類(lèi)歷史以來(lái)唯一解碼創(chuàng)造象形文一萬(wàn)以上且規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化、藝術(shù)化并推廣成為世界共同文字或標(biāo)準(zhǔn)文字的第一人。
16、圣宗是人類(lèi)古今唯一能解碼創(chuàng)造象形文并把象形文創(chuàng)造成一派五體的書(shū)法藝術(shù)第一人。
17、圣宗是人類(lèi)古今以來(lái)唯一創(chuàng)造書(shū)法一派五體開(kāi)宗立派的人。
18、圣宗是人類(lèi)創(chuàng)造解碼文字唯一健在的人。
?19、圣宗能量天書(shū)筆法融入了漢字書(shū)法篆、隸、楷、行、草包括甲骨文六體合一，創(chuàng)人類(lèi)書(shū)法藝術(shù)古今唯一。
20、圣宗創(chuàng)作能量天書(shū)因天上地下書(shū)上空白，需立即解碼，其腳指意念吸收地球能量，大腦解碼宇宙玄機(jī)，手指握筆融其天地人三才合一，故“起墨驚天地，落筆泣鬼神”，此境界與獨(dú)門(mén)技法人類(lèi)唯一。
21、圣宗是人類(lèi)史第一位對(duì)文字藝術(shù)提出“文道”二字的人，他首次提出了“文字藝術(shù)發(fā)展四境界”理論:即“書(shū)法→書(shū)道→能量天書(shū)→文道”四境。同時(shí)、他也是世界書(shū)法史唯一一位把書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作直接從書(shū)法提升到文道的人。
22、圣宗是人類(lèi)史第一位對(duì)文字藝術(shù)提出與發(fā)現(xiàn)“文字藝術(shù)生命論”理論的人，即“篆書(shū)如生、隸書(shū)如爬、楷書(shū)如站、行書(shū)如走、草書(shū)如中年人精簡(jiǎn)通變靈活、能量天書(shū)如老人天人合一回歸自然”。
23、圣宗是人類(lèi)文字藝術(shù)(書(shū)法）史第一個(gè)也是唯一一個(gè)把文字藝術(shù)的偏旁部首的功能性賦予思想哲學(xué)與使命性。即:
能量天書(shū)：【橫】于歷史擔(dān)當(dāng)、【豎】為天地立心、【撇】為利劍斬妖、【捺】為福安眾生、【折】為立地徹悟、【鉤】于力挽狂瀾、【點(diǎn)】為點(diǎn)化蒼生。
能量天書(shū)，文字之母；世界大同，文字先行；以道入文，以文弘道；筆破天機(jī)，墨沷乾坤；勢(shì)以天工開(kāi)路，鏗鏘激揚(yáng)；形以宇宙混元、大象始生；神以天地陰陽(yáng)，衍化無(wú)窮。
24、圣宗創(chuàng)立的文道.能量天書(shū)它文(字）藏玄理、眾學(xué)合一。它集易學(xué)、陰陽(yáng)、太極、五行、醫(yī)學(xué)、禪學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)、武學(xué)、美學(xué)等歸于一體。它的這種藝術(shù)功能與承載人類(lèi)唯一，漢字書(shū)法相形見(jiàn)絀，無(wú)以能比。
25、圣宗是人類(lèi)書(shū)法史第一位提出“書(shū)法五行閉環(huán)論”的一個(gè)人，即:
篆書(shū)如“木”、隸書(shū)如“金”、楷書(shū)如“木”、行書(shū)如“水”、草書(shū)如“火”。
26、圣宗是人類(lèi)史第一位也是唯一一位把象形文的功能意義的名稱(chēng)定位為“文道”，把文道的藝術(shù)創(chuàng)作名稱(chēng)定位為“能量天書(shū)”(能量:指象形文融入了宇宙全能信息、天指天人合一回歸自然，書(shū)指書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作）的人。
27、圣宗是人類(lèi)書(shū)法史第一個(gè)真正開(kāi)宗立派的人，因?yàn)槲牡篮湍芰刻鞎?shū)一派五體均為圣宗創(chuàng)立，中國(guó)古今漢字書(shū)法家無(wú)一人擁有如此殊榮，皆為“融眾人之思想，習(xí)前人之技法”!
28、圣宗是人類(lèi)史唯一一位以“文”悟道，大痛大悟、大破大立而開(kāi)創(chuàng)學(xué)術(shù)思想等十八宗派的人!
29、象形文是人類(lèi)文字源頭，有約數(shù)萬(wàn)年的人類(lèi)文明歷史，圣宗是人類(lèi)唯一可以解碼象形文并擁有象形文7千以上的人，同時(shí)也是當(dāng)今人類(lèi)唯一一個(gè)可以申請(qǐng)象形文世界非遺傳承人的人!
圣宗文道作品賞
附:
一切西方字母起源于埃及象形文
一切漢字體系(日、韓）源于象形文
世界所有文字源于伏羲造字
伏羲是依自然痕跡創(chuàng)造文字 而不是根據(jù)宇宙天道解碼文字
字母的創(chuàng)始人可以追溯到 腓尼基人 ?。大約在公元前13世紀(jì)，腓尼基人創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上第一批字母文字，共有22個(gè)字母（無(wú)元音）?。腓尼基人生活在 地中海東岸 ，即今天的 黎巴嫩 和敘利亞沿海一帶，他們是著名的航海家和商人，通過(guò)貿(mào)易積累了大量財(cái)富?。
腓尼基字母最初是基于古埃及的圖畫(huà)文字制定的，后來(lái)這些字母演變成了希臘字母，再進(jìn)一步發(fā)展為拉丁字母和斯拉夫字母?3。在西方，腓尼基字母派生出了古希臘字母，這些字母又進(jìn)一步演變成了拉丁字母和斯拉夫字母，成為所有西方國(guó)家字母的基礎(chǔ)?。在東方，腓尼基字母還派生出了阿拉美亞字母，進(jìn)而演化出了印度、阿拉伯、希伯來(lái)、波斯等民族的字母，甚至影響了中國(guó)的維吾爾、蒙古、滿(mǎn)文等文字的演變?。
腓尼基字母的創(chuàng)造不僅對(duì)西方文字的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)世界各地的文字系統(tǒng)產(chǎn)生了重要影響，展示了古代文明的交流與融合?
古埃及文字起源于約公元前3200年?，以象形文字系統(tǒng)‘Medu Netjer’（神的語(yǔ)言）為標(biāo)志，是已知最古老的文字體系之一。其形成既包含獨(dú)立發(fā)展特征，又融合了神話(huà)傳說(shuō)與文化交流影響。??1?
時(shí)間與考古證據(jù)
古埃及文字的明確起源可追溯至公元前3200年左右。考古學(xué)家在烏姆·埃爾·卡布遺址出土的骨制標(biāo)簽顯示，這一時(shí)期文字已具備復(fù)雜表達(dá)功能，挑戰(zhàn)了‘文字一源論’的傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)，證明其可能為獨(dú)立發(fā)展而非僅受蘇美爾文字影響。??
文化起源與神話(huà)傳說(shuō)
古埃及人將文字視為月神圖特（Thoth）的創(chuàng)造，傳說(shuō)中圖特教會(huì)人類(lèi)書(shū)寫(xiě)與計(jì)算，其靈感可能源于自然現(xiàn)象（如鳥(niǎo)類(lèi)足跡）的啟發(fā)。這種神話(huà)背景反映了文字在古埃及社會(huì)中的神圣地位。??
與其他文字系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)
? 原始西奈字母的借鑒?：埃及象形符號(hào)中的24個(gè)字母構(gòu)成了原始西奈字母的基礎(chǔ)，后者進(jìn)一步演變?yōu)殡枘峄帜?，并最終影響希臘字母的誕生。??
? 語(yǔ)言體系的傳承?：古埃及語(yǔ)屬亞非語(yǔ)系，其書(shū)寫(xiě)形式從圣書(shū)體發(fā)展為僧侶體、世俗體，直至被阿拉伯語(yǔ)取代，但科普特語(yǔ)仍保留部分古埃及語(yǔ)特征。??
蚌埠古文字的核心代表是距今7300多年的 雙墩刻符 ，被考古學(xué)家認(rèn)為是中國(guó)文字起源的重要證據(jù)之一?，其特點(diǎn)與歷史意義如下：
1. ?核心發(fā)現(xiàn)與年代?
1958年于蚌埠市 淮上區(qū) 雙墩村發(fā)現(xiàn)，遺址距今約7300年，出土630余枚刻符，主要刻畫(huà)在陶器、骨器的隱蔽部位（如碗底）?。
? 比商代甲骨文早近4000年?，若被確認(rèn)為文字系統(tǒng)，中國(guó)文字史將大幅提前?12。
2. ?符號(hào)特征與爭(zhēng)議?
? 非裝飾性?：刻符多位于器物內(nèi)部，排除單純裝飾用途，可能承載特定含義?。
? 內(nèi)容關(guān)聯(lián)性?：90余件刻符含“水紋”圖案，反映淮河流域先民對(duì)自然環(huán)境的記錄?1。
? 爭(zhēng)議?：西方學(xué)者認(rèn)為其僅為圖案，但中國(guó)學(xué)者指出其在 淮河流域符號(hào)體系 （含賈湖、大汶口刻符）中的承啟作用，可能影響甲骨文形成?。
3. ?考古學(xué)意義?
? 跨遺址一致性?：相同符號(hào)在80公里外的 侯家寨遺址 重復(fù)出現(xiàn)，表明符號(hào)已具備社會(huì)傳播性?。
? 文字雛形?：部分符號(hào)形態(tài)固定（如“十”“井”形），可能為早期表意文字?。
延伸背景
蚌埠作為“珍珠城”，其 雙墩遺址 還出土史前麗蚌化石，印證當(dāng)?shù)嘏c淮河文明的緊密關(guān)聯(lián)?34。
相關(guān)研究可參考蚌埠市博物館副研究員 徐大立 的學(xué)術(shù)論述?。
? 總結(jié)?：雙墩刻符是探索漢字起源的關(guān)鍵實(shí)物，其系統(tǒng)性、功能性為重構(gòu)中華文明早期符號(hào)體系提供了重要線(xiàn)索。
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