《黃河頌》的崇高美學(xué)與史詩性品格

——郝俊凱《黃河頌》一詩的審美特征

作者：馬守君

      黃河是中華民族的母親河，她在中華大地日夜不停地流淌著，帶著它的泥沙，帶著它的故事，時而怒吼，時而咆哮，但那絕不是簡單的水流撞擊聲，而是一個古老文明綿延不絕的心跳。古往今來，在中國詩歌的星空中，黃河母親始終是一顆璀璨的恒星，從李白的“黃河之水天上來”到光未然的《黃河大合唱》，這條母親河承載了太多民族情感與歷史記憶。當(dāng)代詩人郝俊凱先生新近創(chuàng)作的《黃河頌》一詩以當(dāng)代視角重新詮釋了這一永恒主題，通過九章結(jié)構(gòu)層層遞進(jìn)，構(gòu)建了一幅多維度的黃河審美圖景。黃河母親在詩人郝俊凱筆下化作一條騰飛的“九曲巨龍”，成為承載五千年文明的活態(tài)史詩。

      《黃河頌》以宏大的藝術(shù)視角，通過多重審美維度的交織，構(gòu)建了一個既具自然神性又富人文精神的黃河意象系統(tǒng)。這首詩不僅延續(xù)了中國古典詩歌"以象立意"的傳統(tǒng)，更在現(xiàn)代語境下重構(gòu)了黃河作為民族精神圖騰的審美價值。本文擬從崇高美學(xué)和史詩性品格的維度，深層解讀《黃河頌》一詩獨(dú)特的審美特征，揭示其如何通過詩歌藝術(shù)將一條自然河流升華為民族的精神符號。

一、自然意象構(gòu)造的崇高之美

      《黃河頌》一詩開篇即以"你如九曲巨龍騰飛天上來"的驚人自然意象，給人帶來震撼心靈的崇高感，為全詩奠定了雄奇壯美的審美基調(diào)。這條九曲巨龍“攜著凌霄云雷裹挾亙古塵埃”，將空間的高度與時間的深度濃縮在一個畫面中，讓讀者感到，詩人筆下的黃河不是溫順的溪流，而是充滿原始生命力的自然偉力："濤濤駭浪拍碎千山硬巖峭壁，滾滾急流卷起萬載厚重年代"?！芭乃椤薄ⅰ熬砥稹?、“咆哮”、“怒吼”等這些極具爆發(fā)力的動詞描寫，共同構(gòu)建了一個動態(tài)的、幾乎無法被人類尺度衡量的自然奇觀。這種對自然力量的夸張抒寫并非單純的修辭技巧，而是詩人有意營造的崇高審美體驗(yàn)。

      在美學(xué)理論中，自然意象的崇高感是審美體驗(yàn)中通過自然物象激發(fā)主體精神超越與心靈震撼的復(fù)雜情感，它往往產(chǎn)生于主體面對壓倒性力量時的復(fù)雜心理過程。德國十九世紀(jì)著名哲學(xué)家康德將崇高分為數(shù)學(xué)的崇高與力學(xué)的崇高兩個維度，數(shù)學(xué)的崇高關(guān)乎規(guī)模的不可度量，力學(xué)的崇高涉及力量的不可抗拒。詩人在《黃河頌》中塑造的"雄渾之氣勢磅礴在九域八荒"的黃河形象，恰恰同時具備了這兩種崇高特質(zhì)。就數(shù)學(xué)的崇高維度而言，詩人通過"千山"、"萬載"、"九域八荒"等無限擴(kuò)展時空的詞匯，挑戰(zhàn)著讀者想象力的邊界；就力學(xué)的崇高維度而言，詩人運(yùn)用"狂奔"、"駭浪拍碎"、"滾滾急流"、"咆哮怒吼"等充滿力度的詞語，塑造了一個充滿原始生命力的黃河形象，喚起了讀者內(nèi)心深處對自然力量的敬畏。這種敬畏不是消極的恐懼，而是通過藝術(shù)距離的構(gòu)想，轉(zhuǎn)化為一種審美愉悅——正如英國美學(xué)家伯克所言，崇高感的本質(zhì)在于"安全的危險"，即我們在意識到對象威脅性的同時，也確認(rèn)了自身的安全位置。《黃河頌》成功營造了這種審美張力，使讀者在語言的保護(hù)下，得以體驗(yàn)黃河那幾乎超越人類承受極限的崇高之美。

      為了在詩中進(jìn)一步強(qiáng)化這種自然意象構(gòu)造的崇高之美及詩歌的審美表現(xiàn)力，詩人在《黃河頌》中構(gòu)建了豐富的比喻系統(tǒng)。黃河時而被喻為"母親"（"乳汁般的涓涓長流"），時而被比作"砥柱脊梁"，時而又變成"不落幕的長歌"。這些比喻不是簡單的修辭裝飾，而是構(gòu)成了理解黃河多重身份的關(guān)鍵密碼。尤其是"母親"與"巨龍"這兩個看似矛盾的意象并置，恰恰揭示了黃河在中華文化中的雙重性格——既有滋養(yǎng)萬物的溫柔，又有震撼天地的威力。這種對立統(tǒng)一的意象構(gòu)造，使詩歌獲得了豐富的審美張力。

二、民族苦難與重生的崇高之美

      《黃河頌》一詩的可貴之處在于它對黃河雙重性格的深刻把握上。詩人并未一味歌頌黃河的崇高壯美，而是以驚人的歷史勇氣，直面黃河作為"洪水猛獸"的破壞性一面。詩人在第三章中對"河殤"的描寫尤為震撼?！皭豪藵崃魉僚澳胨槿f千人家，驚濤軀趕無數(shù)人逃荒走天涯。黃沙漫過坍塌的城墻與莊稼，白骨在淹沒地里訴說著掙扎” 等詩句，描繪了一幅幅令人心悸的苦難圖景，直面了黃河作為災(zāi)難之源的歷史。這種對創(chuàng)傷記憶的保留，體現(xiàn)了詩歌敘事的辯證性，避免了民族主義話語中常見的選擇性記憶陷阱。德國哲學(xué)家阿多諾關(guān)于"否定辯證法"的思考或許可以幫助我們理解這種敘事策略——真正的認(rèn)同需要包含對自身苦難歷史的承認(rèn)與超越。這種直面?zhèn)吹挠職猓∏◇w現(xiàn)了健康的民族心態(tài)——真正的自信不是回避陰暗面，而是在認(rèn)識全部真相后依然選擇熱愛。它非但沒有削弱黃河的崇高感和詩歌的審美價值，反而因其真實(shí)性而增添了思想的厚重感和歷史深度——正如黑格爾所言，真正的崇高是"絕對"在自然現(xiàn)象中的顯現(xiàn)，即使這顯現(xiàn)伴隨著破壞與痛苦。

      詩人對"河殤"的描寫構(gòu)成了一種特殊的"創(chuàng)傷美學(xué)"。當(dāng)詩人寫道"決堤的悲愴凝成血淚的史話，黃泛區(qū)的深痛烙進(jìn)民族年華"時，他將自然災(zāi)難轉(zhuǎn)化為民族集體記憶的組成部分。這種轉(zhuǎn)化過程本身就具有崇高的性質(zhì)——它體現(xiàn)了人類面對自然暴虐時的精神抗?fàn)?，展示了民族精神對自然暴虐的超越，呼?yīng)了席勒關(guān)于"崇高是人性在痛苦中的自由"的美學(xué)觀點(diǎn)。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾提出“邊界處境”的概念，揭示了人類生存的悲劇性底色，但雅斯貝爾斯賦予其積極意義——唯有在深淵邊緣，人方能掙脫庸常，以自由的勇氣錨定“本真存在”。認(rèn)為正是在面對死亡、苦難等極端體驗(yàn)時，人性才能得到最真實(shí)的展現(xiàn)?！饵S河頌》中的“河殤”描寫，正是通過呈現(xiàn)這種"邊界處境"，喚起讀者對生命韌性的深刻思考。

      《黃河頌》并未一味渲染血色創(chuàng)傷記憶，黃河帶來的苦難并沒有讓這個民族沉淪，反而如"決堤的悲愴凝成血淚的史話"所言，轉(zhuǎn)化為治水的集體智慧。詩人強(qiáng)烈的意識到，黃河寧，天下平。治理黃河是安民興邦的大事，黃河安瀾也是中華民族的千年夙愿；“保護(hù)黃河是事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的千秋大業(yè)”（習(xí)近平語）。這種從"河殤"到"安瀾"的敘事轉(zhuǎn)折，展現(xiàn)了詩歌審美情感的升華過程。第五章描繪的"座座堤壩巍峨鎖住肆虐洪峰"、"綜合治理重繪河川安寧脈絡(luò)"等場景，記錄了人類與黃河關(guān)系的歷史性轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變不是簡單的征服自然，而是體現(xiàn)了“天人合一”的東方智慧。詩人用"海晏河清"這一傳統(tǒng)意象來形容治理后的黃河，巧妙地將工程成就轉(zhuǎn)化為審美意境，使實(shí)用性的水利建設(shè)獲得了詩性的光輝。

      抗戰(zhàn)時期的黃河意象則展現(xiàn)了另一種崇高美。第四章中"戰(zhàn)旗獵獵卷起你的洶涌澎湃，烽火烈烈燃起你的雄渾挺堅(jiān)"等詩句，將自然力量與民族氣節(jié)融為一體。黃河在這里不再是物理意義上的河流，而成為抗戰(zhàn)精神的物質(zhì)載體。當(dāng)"英雄兒女以血肉之軀筑長城"時，人體與河流、自然與人文的界限被徹底打破，創(chuàng)造出一種震撼人心的審美效果。這種將人體景觀化的處理方式，與蘇聯(lián)電影大師愛森斯坦提出的"吸引力蒙太奇"有異曲同工之妙——通過看似不相關(guān)的意象并置，產(chǎn)生新的象征意義。

三、多種藝術(shù)手段強(qiáng)化下的崇高之美

      在藝術(shù)表現(xiàn)上，《黃河頌》通過多種手法強(qiáng)化了崇高美的表達(dá)效果。

      《黃河頌》一詩雖采用自由體形式，但保持了內(nèi)在的節(jié)奏感，尤其是大量使用排比句和對仗結(jié)構(gòu)，如"濤濤駭浪拍碎千山硬巖峭壁，滾滾急流卷起萬載厚重年代"等句，具有排比氣勢，又用詞準(zhǔn)確，對仗工整，既增強(qiáng)了語言氣勢，又形成了視覺與聽覺上的震撼效果。

      詩中夸張手法的運(yùn)用則進(jìn)一步強(qiáng)化了黃河崇高之美的藝術(shù)特質(zhì)。詩人吟出"震耳欲聾的歲月節(jié)拍"、"雄渾之氣勢磅礴在九域八荒"等這樣的詩句，顯然超越了客觀描述的范圍，進(jìn)入了一種主觀審美的狂喜之態(tài)。這種夸張不是事實(shí)的失真，而是情感的真誠——當(dāng)詩人說黃河"綻放出五千年璀璨絢麗光彩"時，他表達(dá)的是一個民族對自身文明源泉的集體禮贊。在這里，修辭的夸張與情感的強(qiáng)度達(dá)到了高度統(tǒng)一。

      意象的選擇上，詩人偏好宏大、具有擴(kuò)張性的物象，如巨龍、凌霄、八荒、砥柱等，這些意象共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中"天——地——人"三維象征體系，其中巨龍連接天地，凌霄界定天界，八荒框定地界，砥柱則錨定人間秩序。它們本身就能喚起人的崇高感。

      動詞的選擇上，詩人運(yùn)用了充滿力度和極具動感的詞匯，如騰飛、裹挾、咆哮、狂奔等，使整個詩篇呈現(xiàn)出不可阻擋的前進(jìn)態(tài)勢，給人以極強(qiáng)的崇高感。

      此外，詩歌從自然到歷史、再到現(xiàn)代與未來的遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，如同黃河本身一樣具有奔流向前的動力感，這種結(jié)構(gòu)上的設(shè)計(jì)也參與了崇高美的整體營造。

四、比較思維下的崇高之美

      文學(xué)史上對黃河的歌詠?zhàn)髌凡挥?jì)其數(shù)，而郝俊凱的《黃河頌》繼承并發(fā)展了黃河抒寫的傳統(tǒng)。與李白筆下作為自然奇觀的黃河相比，郝俊凱的《黃河頌》承載了更為明確的歷史意識和民族認(rèn)同；與光未然《黃河大合唱》中作為抗戰(zhàn)象征的黃河相比，這首詩又增添了現(xiàn)代化建設(shè)和生態(tài)文明的當(dāng)代視角。這種繼承與發(fā)展使《黃河頌》的崇高美既有歷史縱深感，又有時代新鮮感，構(gòu)成了黃河詩歌譜系中的重要一環(huán)。

      與西方崇高美學(xué)相比，《黃河頌》的崇高美具有鮮明的民族特色。不同于西方崇高美學(xué)中常見的個體面對自然時的孤獨(dú)體驗(yàn)，這首詩中的崇高感始終與集體記憶和民族命運(yùn)緊密相連。黃河作為"母親河"的意象，使自然與民族之間建立了一種親緣關(guān)系，這種關(guān)系既包含養(yǎng)育之恩，也包含成長之痛，最終升華為共同的精神追求。詩中反復(fù)出現(xiàn)的"民族"、"中華"、"神州"等詞匯，強(qiáng)化了這種集體維度的崇高體驗(yàn)，體現(xiàn)了中國文化中"天人合一"的哲學(xué)觀念。當(dāng)詩人寫道"同十四億民眾同呼吸共命運(yùn)"時，黃河的崇高美已經(jīng)與民族共同體的命運(yùn)完全融合，展現(xiàn)出一種具有中國特色的宏大美學(xué)境界。

五、時空交響中的史詩品格

      史詩是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，通過宏大的時空背景和英雄敘事承載民族精神與歷史記憶。具有史詩性的文學(xué)作品通常具備以下核心特征：一是宏大的歷史框架與全景視角，作品往往以重大歷史事件為軸心，具有時空的宏觀覆蓋性；二是多線交織的復(fù)合敘事架構(gòu)?與集體精神的符號化承載，作品常常以英雄人物（傳統(tǒng)史詩）或平民群像（現(xiàn)代史詩）作為民族精神的容器，融入黃河、昆侖等文化符號或神話原型，強(qiáng)化文化認(rèn)同與身份歸屬感；三是深刻的時代反思與哲學(xué)內(nèi)核，作品超越事件表象，剖析社會矛盾與發(fā)展規(guī)律，揭示歷史必然性，體現(xiàn)“未分裂的民族信仰”（黑格爾標(biāo)準(zhǔn)），即個人意志與集體價值的高度統(tǒng)一；四是?藝術(shù)表現(xiàn)的莊嚴(yán)性?。史詩性的本質(zhì)在于?：不僅是篇幅或事件的宏大，更是能否以藝術(shù)形式凝結(jié)一個時代的核心矛盾與精神氣質(zhì)，使個體命運(yùn)成為民族歷史的詩性隱喻。嚴(yán)格來說，郝俊凱先生的《黃河頌》一詩夠不上一個典型的史詩性作品，但它具有鮮明的史詩性品格。

      《黃河頌》的史詩性品格體現(xiàn)在深刻的時代性反思和對黃河精神核心內(nèi)涵的揭示上。黃河在中華民族中的地位顯而易見，《漢書·溝洫志》云：“中國川源以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗”。"中國川源以百數(shù)"指中華大地上河流數(shù)以百計(jì)；"莫著于四瀆"強(qiáng)調(diào)長江、黃河、淮河、濟(jì)水四條獨(dú)流入海的大河最為顯著；"而河為宗"明確黃河是四瀆之首，被尊為"河宗"，象征其作為文明源頭和政治文化中心的崇高地位。漢代將"四瀆"納入天子祭祀體系，黃河因孕育夏商周等王朝都城，成為"天下河流宗主"的政治象征。“沒有黃河就沒有我們這個民族”。（毛澤東語）“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明" （習(xí)近平語）。 黃河厚重多彩的文華篇章，孕育了中華民族璀璨的物質(zhì)文明和精神文明。黃河精神是黃河之魂，也是中華的民族之魂的重要體現(xiàn)?！饵S河頌》從河殤到安瀾的抒寫，凸顯了深刻而博大的黃河精神：天人合一的和諧精神、勇于創(chuàng)新的改革精神、海納百川的包容精神、百折不撓的奮斗精神、自強(qiáng)不息的民族精神。這種總結(jié)不是抽象的說教，而是通過前文豐富的意象積累自然升華的結(jié)果。

      《黃河頌》的史詩性品格體現(xiàn)在其宏大的時間維度上。詩歌從"亙古塵埃"的史前時代，經(jīng)"五千年璀璨"的文明長河，到抗戰(zhàn)時期的烽火歲月，再到"新時代的號角"，最終指向"奔向未來"的永恒流動，構(gòu)建了一個完整的歷史敘事框架。這種跨越古今的時間結(jié)構(gòu)，使詩歌獲得了類似《荷馬史詩》的宏大視野，但又具有鮮明的中國特色——不是強(qiáng)調(diào)英雄個人的功績，而是展現(xiàn)民族集體的命運(yùn)。

      《黃河頌》的史詩性品格體現(xiàn)在空間意象的編排所具有的史詩般壯闊感上。"九域八荒"、"九州"、"大河上下"等傳統(tǒng)地理概念，與"大橋飛架"、"高鐵高速"、"風(fēng)電場"等現(xiàn)代工程景觀并置，形成了一種時空折疊的審美效果。詩人特別擅長運(yùn)用俯瞰視角，如"數(shù)字浪潮漫過九十九道沙汀"，將具體物象提升到象征高度。這種空間處理方式不禁讓人想起中國山水畫中的"三遠(yuǎn)法"（高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)），在二維平面上創(chuàng)造多維空間體驗(yàn)。

      另外，詩歌的節(jié)奏韻律也強(qiáng)化了其史詩品格。如前文所述，《黃河頌》雖然采用自由體形式，但詩中大量使用排比句，如"海納百川包容萬象廣闊胸襟，百折不撓踏平險灘千重萬難"和對仗結(jié)構(gòu)如"昔洪流成舊篇今繁榮譜新曲"，形成了一種莊重典雅的語言節(jié)奏。特別是每章以"黃河"二字起首的重復(fù)結(jié)構(gòu)，既模擬了黃河奔流不息的運(yùn)動感，又營造出類似《圣經(jīng)》詩篇的儀式感。這種語言形式上的精心設(shè)計(jì)，使詩歌在朗誦時產(chǎn)生震撼人心的音效，增強(qiáng)了其史詩氣質(zhì)。

      結(jié)語：

     《黃河頌》最突出的審美創(chuàng)新在于將傳統(tǒng)意象與現(xiàn)代意識完美融合。當(dāng)詩人描寫"生態(tài)文明畫卷鋪展新的盛景"時，他將古老的黃河意象賦予了當(dāng)代環(huán)保理念；當(dāng)"數(shù)字浪潮"與"九十九道沙汀"并置時，傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代科技文明產(chǎn)生了奇妙的化學(xué)反應(yīng)。這種融合不是簡單的拼貼，而是基于對黃河文化本質(zhì)的深刻理解——黃河之所以成為永恒的精神圖騰，正因?yàn)樗哂胁粩嘧晕腋碌哪芰Α?/p>

      作為民族精神圖騰的藝術(shù)呈現(xiàn)，《黃河頌》最終完成了一個從自然到人文、從歷史到當(dāng)代、從現(xiàn)實(shí)到象征的審美升華過程。詩中黃河既是具體的物質(zhì)存在，又是抽象的精神符號；既是地理學(xué)意義上的河流，又是民族集體記憶的載體。這種雙重性使《黃河頌》超越了普通景物詩的局限，成為一曲謳歌民族生命力的壯麗史詩。在全球化時代背景下，這首詩以獨(dú)特的審美方式，重新確認(rèn)了黃河作為中華文明精神符號的永恒價值，為當(dāng)代詩歌如何處理傳統(tǒng)題材提供了重要啟示。

作者馬守君，禮泉縣煙霞鎮(zhèn)人，文學(xué)教育、文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究者，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士生導(dǎo)師，語文教育改革專家，教育部全國碩士論文評審專家，曾獲國家級全國優(yōu)秀碩士生導(dǎo)師。親自指導(dǎo)和培養(yǎng)的碩士二百多名，其中絕大部分已成為骨干教師和語文名師。出版著作、發(fā)表核心論文、文學(xué)作品及文學(xué)評論若干。

參賽詳情請點(diǎn)擊以下征稿鏈接

https://m.www.topproducerforum.com/news/show_4053488.html&

﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌

大賽投稿郵箱：

942251831@qq.com

紙刊投稿郵箱：

bailu6698@163.com

紙刊投稿、訂閱微信: mengjian20002012

征稿體裁：現(xiàn)代詩、散文詩、散文、詩歌評論、古詩詞賦、報告文學(xué)、閃小說、中短篇小說                                           

                              掃碼添加主編微信