翰林國(guó)粹詩(shī)社編委部
社 長(zhǎng)：九世輪回
名譽(yù)社長(zhǎng)：南惠萍 佳音 三閑
副社長(zhǎng)：余建軍 靳望舒
顧 問(wèn)：冀林 芳兒 雅文 葉葉新
才女群副社長(zhǎng)：墨涵
主 編：唐尼 馮博麗 楓橋
制圖：苑冬梅
浮生缺圓相濟(jì)（原玉）
九世輪回
白駒過(guò)隙隙留痕，回首煙霞半已昏。
鏡里朱顏君自賞，鬢邊霜雪我先存。
登山失路逢云海，臨水迷津得月村。
莫嘆浮生多錯(cuò)步，缺圓相濟(jì)是乾坤。
賞析
這首原玉《浮生缺圓相濟(jì)》以凝練的筆觸勾勒人生況味，借自然意象與生命體驗(yàn)的交織，探討“缺憾與圓滿相濟(jì)”的哲理，字里行間兼具時(shí)光滄桑感與通達(dá)豁然的胸襟。
這首七律對(duì)仗工穩(wěn)，用韻流暢，起承轉(zhuǎn)合自然，全詩(shī)以“時(shí)間流逝—生命體驗(yàn)—困境轉(zhuǎn)機(jī)—哲理認(rèn)知”為線索，層層遞進(jìn)，首聯(lián)透露出時(shí)光的縹緲與留痕，頷聯(lián)則是容顏的更迭與自觀，頸聯(lián)從困境中出現(xiàn)詩(shī)意轉(zhuǎn)機(jī)，尾聯(lián)抒發(fā)哲思的升華與頓悟。
總的來(lái)講，這首詩(shī)以律詩(shī)的嚴(yán)謹(jǐn)格律，承載了對(duì)生命本質(zhì)的深刻思考。從“白駒過(guò)隙”的時(shí)光喟嘆，到“缺圓相濟(jì)”的天地悟道，詩(shī)人將個(gè)人的生命體驗(yàn)升華為普世哲理，既具“鏡里朱顏”的細(xì)膩情愫，又有“乾坤相濟(jì)”的曠達(dá)胸襟。讀來(lái)如登山臨水，在迷途與風(fēng)景的交替中，最終領(lǐng)悟到生命的圓融之道——不完美，恰是天地間最真實(shí)的圓滿。
唱和九世輪回老師《浮生缺圓相濟(jì)》詩(shī)（用韻）
浮生圓缺
三閑
浮生起落本無(wú)根，離合悲歡自可捫。
月滿西樓常照影，花殘南陌盡銷魂。
人情聚散冷清在，世象窮通怪異存。
莫道逢迎游弋苦，紅塵圓缺若晨昏。
賞析
此詩(shī)作為和作，在格律、用韻上嚴(yán)格追隨原玉，意象選擇與原詩(shī)“煙霞”“云?！薄霸麓濉钡淖匀徽芩枷嗪魬?yīng)，卻以“月花”“晨昏”等更貼近日常的物象切入，將“浮生圓缺”的感悟落實(shí)于“人情世象”的細(xì)節(jié)中，結(jié)尾以“若晨昏”的比喻收束，于工穩(wěn)對(duì)仗中見(jiàn)通俗理趣，既延續(xù)原詩(shī)的哲理內(nèi)核，又形成自身“以常景寫深味”的藝術(shù)特色。
歲月感懷（和詩(shī)）
余建軍
流光碎夢(mèng)刻深痕，獨(dú)對(duì)寒宵意未昏。
腳下風(fēng)煙誰(shuí)與賞？鏡中鬢雪自長(zhǎng)存。
尋春曾入桃溪路，致仕猶逢菊酒村。
若解盈虧天定數(shù)，缺圓本是大乾坤。
賞析
此詩(shī)以“流光碎夢(mèng)”起筆，緊扣“歲月感懷”主題，在鏡像、時(shí)空、自然意象中鋪陳人生軌跡，結(jié)尾與原玉哲思共振，卻以“致仕逢村”的晚年況味，比原玉“登山失路”更多一份歸隱后的釋然。對(duì)仗工穩(wěn)處見(jiàn)細(xì)膩，格律疏放處顯哲思，于和唱中既承原玉“缺圓相濟(jì)”的內(nèi)核，又以“菊酒村”的意象增添了歲月沉淀后的恬淡意境。
榮退感懷?次韻《浮生缺圓相濟(jì)》
靳望舒
杏壇六載刻心痕，錦水三年淬曉昏。
繭手量田千頃拓，冰懷映月一燈存。
長(zhǎng)縈春影公文邸，忽見(jiàn)秋香皖嶺村。
解甲猶攜蓑笠去，歸舟已滿稻花坤。
賞析
此詩(shī)以“榮退”為切入點(diǎn)，不同于原玉泛寫浮生，而是聚焦教育者的生涯軌跡：首聯(lián)寫歲月沉淀，頷聯(lián)寫耕耘堅(jiān)守，頸聯(lián)寫身份轉(zhuǎn)換，尾聯(lián)寫歸田釋然。次韻之余，以“繭手量田”“冰懷映月”等獨(dú)特意象，將職業(yè)情懷與“缺圓相濟(jì)”的哲理結(jié)合——既承認(rèn)職場(chǎng)奔波的“缺”（如“淬曉昏”的晨昏勞碌），又以“稻花滿舟”的“圓”收束，暗示人生不同階段的圓滿自有其態(tài)，于工穩(wěn)對(duì)仗中見(jiàn)專業(yè)特質(zhì)，于田園意象中見(jiàn)通達(dá)境界，和而不同，別有意趣。
依韻九世輪回
《浮生行旅悟輪回》
芳兒
天涯倦客又黃昏，輪轍深深印舊痕。
禪榻青絲猶暗換，鬢邊白發(fā)已明存。
浮生追夢(mèng)求真偈，野渡行舟落月門。
莫道陰晴圓缺事，此中俱是大乾坤。
賞析
此詩(shī)以“行旅”為骨，“輪回”為魂，將原玉的“浮生缺圓”拓展為“行旅悟輪回”——“輪轍”既指車痕，亦喻生命循環(huán)；“陰晴圓缺”不僅是缺圓相濟(jì)，更含周而復(fù)始的輪回哲思。詩(shī)人以“天涯倦客”的自況，在“青絲白發(fā)”的更迭與“野渡落月”的轉(zhuǎn)換中，最終領(lǐng)悟到個(gè)體漂泊與天地乾坤的同構(gòu)性：人生如行舟渡水，月落月升、晴陰交替本就是輪回常態(tài)，不完美的行旅軌跡，恰是天地間最完整的“大乾坤”。這種將個(gè)人滄桑升華為宇宙法則的思維，既承原玉之哲，又添“輪回”之思，于沉郁中見(jiàn)曠達(dá)，于漂泊中見(jiàn)圓融。
步韻九世輪回社長(zhǎng)《浮生缺圓相濟(jì)》
墨涵(立吉)
丹青一筆逐香痕，暗數(shù)浮萍月報(bào)昏。
眼見(jiàn)風(fēng)情書未寄，身隨名利夢(mèng)初存。
郊原獨(dú)樂(lè)與君語(yǔ)，農(nóng)圃安居念我村。
半日禪窗消俗慮，悠然開(kāi)朗有乾坤。
賞析
此詩(shī)以“丹青”起筆，從繪事到禪心的意趣遞進(jìn)，暗含文人以筆墨寫浮生的自覺(jué)，繼而通過(guò)“浮萍”“禪窗”等意象，將原玉的滄桑哲思轉(zhuǎn)化為更具文人特質(zhì)的生命觀照：既承認(rèn)“身隨名利”的現(xiàn)實(shí)缺憾，又以“農(nóng)圃安居”“禪窗消慮”的理想圖景，構(gòu)建出“以心契道”的圓融境界。與原玉“登山臨水”的壯闊悟道不同，此詩(shī)更側(cè)重在書齋田園間覓得乾坤，于細(xì)膩情愫中見(jiàn)“缺圓自適”的文人智慧，步韻而能自出機(jī)杼，在同題唱和中別開(kāi)生面。
次韻九世輪回社長(zhǎng)《浮生缺圓相濟(jì)》
驪龍
浮生若夢(mèng)總收痕，相濟(jì)缺圓輪曉昏。
月有高升終有落，日無(wú)永晝始無(wú)存。
文章蓋世方能事，詩(shī)禮傳家尚美村。
千里行吟心可寄，爾歌我唱共乾坤。
賞析
此詩(shī)與原玉同寫“浮生缺圓”，卻呈現(xiàn)出不同的哲學(xué)路徑：原玉側(cè)重在自然迷途（“登山失路”“臨水迷津”）中頓悟天道，此詩(shī)則以“日月盈虧”為起點(diǎn)，將哲思重心轉(zhuǎn)向“文章詩(shī)禮”的人文建構(gòu)——承認(rèn)生命有限（缺），卻以精神創(chuàng)造（圓）超越時(shí)空，最終在“爾歌我唱”的共鳴中實(shí)現(xiàn)與乾坤同輝。這種從“觀天道”到“立人文”的升華，既守次韻之規(guī)，又拓詩(shī)境之界，于嚴(yán)整韻律中見(jiàn)剛健氣象，在缺圓之道中見(jiàn)生生不息的人文精神。
浮生缺圓相濟(jì)（和詩(shī)）
李慶林（山東）
歲月無(wú)情卻落痕，渾然不覺(jué)近黃昏。
操勞生活朱顏改，磨礪澄懷雪鬢存。
總覽神州觀海岳，每思故里念鄉(xiāng)村。
品茶靜坐修心性，讀易微言地勢(shì)坤。
賞析
作為和詩(shī)，此作既呼應(yīng)原玉“時(shí)光—缺憾—悟道”的脈絡(luò)，又以三大特色別開(kāi)生面：
1. 題材下沉：聚焦普通人的生活軌跡（操勞、思鄉(xiāng)、修心），而非文人式的山水迷途，使“缺圓相濟(jì)”更具現(xiàn)實(shí)共鳴；
?2. 文化嵌入：以“讀易”典故意象，將東方哲學(xué)智慧融入日常感悟，較原玉的自然悟道，多了一層文化傳承的深度；
?3. 情感內(nèi)斂：摒棄原玉“逢云?！薄暗迷麓濉钡膽騽⌒赞D(zhuǎn)折，以“靜坐品茶”的平和收束，在沖淡中見(jiàn)“缺圓自適”的生活智慧。
全詩(shī)如一幅素筆勾勒的人生畫卷，于歲月痕跡、鄉(xiāng)土情懷與文化沉思中，娓娓道來(lái)“缺圓本是人生常態(tài)，包容乃為天地大道”的樸素真理，在和唱中既守原玉之哲，又拓生活之境。
步韻九世輪回《浮生缺圓相濟(jì)》
向誠(chéng)（湖北）
歲月匆匆未染痕，人生入暮即黃昏。
容顏漸老青絲變，心志猶堅(jiān)赤膽存。
夢(mèng)里蒼穹如瀚海，壺中丘壑自成村。
浮生圓缺應(yīng)相濟(jì)，白發(fā)依然孝敬坤。
賞析
作為步韻和詩(shī)，此作在嚴(yán)守韻律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了三大突破：
1. 視角轉(zhuǎn)換：從原玉的“觀天道”轉(zhuǎn)向“行人道”，以“孝敬坤”的實(shí)踐精神，賦予“缺圓相濟(jì)”倫理維度；
?2. 意象創(chuàng)新：用“壺中丘壑”替代原玉的“云海月村”，將外在風(fēng)景轉(zhuǎn)化為內(nèi)心境界，凸顯“心即乾坤”的主觀能動(dòng)性；
?3. 情感基調(diào)：原玉“莫嘆浮生”含超然釋懷，此詩(shī)“依然孝敬”顯積極入世，在圓缺之道中注入“知其不可而為之”的生命力量。
全詩(shī)如一位老者的自白：歲月雖使容顏殘缺，卻讓心志圓滿；縱入黃昏，仍以“孝敬”之心擁抱天地——這種在殘缺中創(chuàng)造價(jià)值的生命態(tài)度，正是對(duì)“缺圓相濟(jì)”最鮮活的詮釋。
步和九世輪回浮生缺圓相濟(jì)
史濟(jì)民（上海）
事如春夢(mèng)了無(wú)痕，慣看滄桑眼漸昏。
霜雪須眉身已老，詩(shī)詞肝膽劍猶存。
讀書字字若云霧，扶杖行行在野村。
今日人衰怕風(fēng)雨，當(dāng)年立志定乾坤。
賞析
作為步韻和詩(shī)，此作在嚴(yán)守韻律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了兩大突破：
1. 意象創(chuàng)新：以“劍”“定乾坤”等英雄意象替代原玉的自然意象，將“浮生缺圓”從普世哲理轉(zhuǎn)向個(gè)體生命的價(jià)值追問(wèn)；
?2. 情感深度：原玉“莫嘆浮生”是超然釋懷，此詩(shī)“當(dāng)年立志”是執(zhí)著不甘，通過(guò)今昔對(duì)比的強(qiáng)烈反差，揭示“缺圓相濟(jì)”背后更殘酷的真相——生命的輝煌與黯淡本是宿命，而精神的不屈正是對(duì)這種宿命的溫柔反抗。
全詩(shī)如一幅晚年自畫像：鬢染霜雪卻劍氣未銷，眼觀云霧仍心系乾坤，在“春夢(mèng)無(wú)痕”與“立志永恒”的撕扯中，道盡浮生最深刻的缺圓之美——不完美的生命軌跡，恰是天地間最動(dòng)人的英雄史詩(shī)。
浮生缺圓相濟(jì)（次韻九世輪回先生）
曉客
浮生逝水覓潮痕，轉(zhuǎn)瞬牙松老眼昏。
故里雄姿安固有，當(dāng)年大志又何存。
禪參猶憶金山寺，吏隱休忘賈雨村。
回首能嗟歧路疊，風(fēng)云月露賦西坤。
賞析
作為次韻和詩(shī)，此作在嚴(yán)守韻律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了三重拓展：
1. 題材深化：以“吏隱賈雨村”的典故，將“浮生缺圓”從普世哲思轉(zhuǎn)向?qū)κ送境粮〉姆此?，賦予主題現(xiàn)實(shí)批判色彩；
?2. 意象創(chuàng)新：用“金山寺”“賈雨村”等人文意象替代原玉的自然意象，使“缺圓”之理與世事虛妄、禪意超脫相勾連，增加思想厚度；
?3. 情感層次：原玉“莫嘆浮生”是超然釋懷，此詩(shī)“回首能嗟”先抑后揚(yáng)，以“嗟嘆”承認(rèn)缺憾，再以“賦詩(shī)西坤”超越悲嘆，在情緒起落中更顯生命韌性。
全詩(shī)如一幅文人自畫像：于逝水年華中見(jiàn)衰老之缺，在禪意世事中尋精神之圓，最終以筆墨賦寫天地，道盡“浮生本是歧路與詩(shī)意相濟(jì)，缺圓原是滄桑與頓悟共生”的深刻哲思，在次韻中既承原玉之骨，又鑄自家之魂。
情系故鄉(xiāng)?次韻九世輪回先生浮生缺圓相濟(jì)
王運(yùn)正（溫州）
驀見(jiàn)夕陽(yáng)留印痕，秋霜染鬢漸黃昏。
案前殘卷書香溢，袖底清風(fēng)韻味存。
踏霧披星歸故里，穿林越壑見(jiàn)山村。
任憑世路多岐徑，廣袤鄉(xiāng)關(guān)盡厚坤。
賞析
作為次韻和詩(shī)，此作在嚴(yán)守韻律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了主題的別開(kāi)生面：
1.意象創(chuàng)新：用“殘卷”“山村”等鄉(xiāng)土符號(hào)替代原玉的自然意象，使“缺圓”之理與故土記憶深度綁定；
?2.情感轉(zhuǎn)向：原玉側(cè)重個(gè)體與天地的哲思對(duì)話，此詩(shī)側(cè)重游子與故鄉(xiāng)的情感共鳴，將“缺圓相濟(jì)”詮釋為“漂泊之缺”與“歸依之圓”的生命循環(huán)；
?3.語(yǔ)言風(fēng)格：“踏霧披星”“廣袤鄉(xiāng)關(guān)”等表述剛健有力，“殘卷書香”“袖底清風(fēng)”又含細(xì)膩情致，剛?cè)嵯酀?jì)中盡顯鄉(xiāng)情的厚重與溫暖。
全詩(shī)如一幅暮色歸鄉(xiāng)圖：夕陽(yáng)為歲月印下痕跡，秋霜染白雙鬢，卻有案頭書香、袖底清風(fēng)相伴，更有穿林越壑后望見(jiàn)的山村燈火——原來(lái)世間歧路再多，故鄉(xiāng)的大地永遠(yuǎn)以“厚坤”之姿，包容浮生所有的缺，成就生命最終的圓。這種以鄉(xiāng)土情懷詮釋“缺圓相濟(jì)”的詩(shī)意表達(dá)，既承原玉之韻，又拓人情之境，堪稱次韻佳作。
次韻九世輪回
浮生尋夢(mèng)吟
陳冠雄
雪泥鴻爪總留痕，若夢(mèng)浮生度晨昏。
而立成家求對(duì)賞，弱冠謀職為生存。
勤勞攀上書山頂，執(zhí)著遨游得月村。
自信充盈多積步，爭(zhēng)鋒滿足奪乾坤。
賞析
作為次韻和詩(shī)，此作在嚴(yán)守韻律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了三大突破：
1. 意象創(chuàng)新：用“雪泥鴻爪”“書山”等新意象替代原玉的自然景象，將“浮生缺圓”與個(gè)人成長(zhǎng)、知識(shí)追求綁定，賦予主題現(xiàn)實(shí)奮斗意義；
?2. 情感轉(zhuǎn)向：原玉“莫嘆浮生”是超然釋懷，此詩(shī)“爭(zhēng)鋒奪乾坤”是積極入世，通過(guò)“積步”“自信”等關(guān)鍵詞，將哲思轉(zhuǎn)化為可踐行的成功學(xué)；
?3. 受眾拓展：相較于原玉的文人哲思，此詩(shī)以“弱冠”“而立”的普世人生階段切入，更易引發(fā)普通人對(duì)奮斗與圓滿的共鳴，在次韻中既守原玉之韻，又開(kāi)勵(lì)志之境。
全詩(shī)如一幅奮斗者畫像：以“雪泥鴻爪”的堅(jiān)韌踏過(guò)歲月，從“弱冠謀職”的現(xiàn)實(shí)掙扎到“而立成家”的階段圓滿，最終以“積步”“爭(zhēng)鋒”的信念，在“浮生若夢(mèng)”的蒼涼中，闖出屬于自己的“乾坤”——這種將“缺圓相濟(jì)”詮釋為“奮斗致圓”的詩(shī)境，既承次韻之規(guī)，又顯少年意氣，為同題唱和注入了蓬勃的生命力量。
悲喜紅塵
一一步韻九世輪回奉和
陳防汛
人生哀喜總余痕，雁過(guò)清聲唱曉昏。
背井失魂情尚在，離鄉(xiāng)落魄志猶存。
敢登峰頂踏云海，笑看詩(shī)家醉杏村。
莫嘆紅塵多歷劫，悲歡聚散有乾坤。
賞析
作為步韻和詩(shī)，此作在嚴(yán)守韻律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了三重突破：
1. 題材聚焦：以“背井離鄉(xiāng)”的游子視角替代原玉的普世浮生，使“缺圓相濟(jì)”有了更具體的情感載體；
?2. 意象創(chuàng)新：用“雁過(guò)清聲”“醉杏村”等意象，將自然哲思轉(zhuǎn)化為人間情韻，“杏村”的詩(shī)意與“云海”的壯闊相映，豐富了“悲喜”的審美層次；
?3. 情感基調(diào)：原玉“缺圓相濟(jì)”是靜觀天道的超然，此詩(shī)“悲歡聚散”是歷經(jīng)滄桑的頓悟，以“敢登”“笑看”的姿態(tài)，賦予哲理以實(shí)踐生命力。
全詩(shī)如一幅漂泊者的心靈畫卷：在“背井離鄉(xiāng)”的哀痛中堅(jiān)守情志，于“登峰踏云”的挑戰(zhàn)中笑尋詩(shī)意，最終明白紅塵的悲與喜、聚與散，本就是天地乾坤在人間的投影——這種將個(gè)人漂泊升華為人間悲喜哲學(xué)的詩(shī)意表達(dá)，既承原玉之韻，又拓人情之境，在步韻中別開(kāi)生面。
步韻唱和九世輪回.浮生缺圓相濟(jì)
鄭祝云
東流逝水不遺痕，聚散炎涼有旦昏。
兩鬢銀絲相見(jiàn)滿，千年翠色自然存。
滋蘭一夢(mèng)迷天際，采菊多岐蕩遠(yuǎn)村。
世事無(wú)?；ㄔ鹿玻{新吐故秀乾坤。
賞析
作為步韻和詩(shī)，此作在嚴(yán)守韻律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)原玉的哲學(xué)拓展：
1. 視角轉(zhuǎn)換：從原玉的“觀照浮生”轉(zhuǎn)向“觀照自然”，以“逝水”“翠色”“花月”等自然意象為主，將人生缺圓視為自然代謝的縮影；
?2.意象創(chuàng)新：用“納新吐故”替代原玉“缺圓相濟(jì)”，以生物學(xué)隱喻詮釋宇宙法則，使抽象哲理更具生命質(zhì)感；
?3.情感基調(diào)：原玉“莫嘆浮生”含釋懷，此詩(shī)“秀乾坤”顯昂揚(yáng)，在時(shí)光流逝的“缺”中，更強(qiáng)調(diào)生命更新的“圓”，于蒼涼中見(jiàn)生生不息的力量。
全詩(shī)如一幅自然哲思圖：逝水無(wú)跡卻滋養(yǎng)翠色千年，人生多歧仍有花月相伴，最終在“納新吐故”的天道中，領(lǐng)悟到浮生的缺圓本是天地?zé)òl(fā)生機(jī)的序章——這種將個(gè)體生命融入自然代謝的詩(shī)意表達(dá)，既承原玉之韻，又鑄代謝之魂，在步韻唱和中別開(kāi)生面。
問(wèn)道珩瑯山?次韻《浮生缺圓相濟(jì)》
王玉寶
珩瑯禮佛佛難應(yīng)，木石金身瞶眊昏。
峻嶺寒霜孤月伴，云房殘雪紫煙存。
有心悟道化龍海，無(wú)意迷途棲鳳村。
九世輪回情幾許，靈山一念轉(zhuǎn)乾坤。
賞析
作為次韻和詩(shī)，此作在嚴(yán)守韻律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了三大突破：
1. 意象體系創(chuàng)新：
用“金身”“云房”“靈山”等佛道意象替代原玉的自然景象，將“缺圓”之理與宗教修行結(jié)合，賦予主題神圣性與超越性。
?2. 哲思維度深化：
原玉“缺圓相濟(jì)”是客觀天道，此詩(shī)“一念轉(zhuǎn)乾坤”是主觀頓悟，通過(guò)“九世輪回”與“一念頓悟”的時(shí)空折疊，揭示“缺圓”不僅是存在狀態(tài)，更是心性超越的契機(jī)。
?3. 情感基調(diào)轉(zhuǎn)換：
原玉“莫嘆浮生”是文人釋懷，此詩(shī)“靈山一念”是禪者頓悟，以“禮佛—迷途—頓悟”的情感曲線，展現(xiàn)從困惑到超越的精神升華，較原玉更添“破執(zhí)見(jiàn)性”的宗教力量。
全詩(shī)如一幅問(wèn)道修行圖：從珩瑯山禮佛無(wú)應(yīng)的困惑（缺），到寒嶺云房中的孤寂求索，最終在“有心無(wú)意”的悖論中頓悟——九世輪回的“缺圓相續(xù)”，恰是為“靈山一念”的圓滿做鋪墊，而這“一念”本身，便是轉(zhuǎn)動(dòng)乾坤的力量。這種將“缺圓相濟(jì)”詮釋為“執(zhí)念即缺，頓悟即圓”的宗教哲思，既承原玉之韻，又開(kāi)佛理之境，在次韻唱和中獨(dú)樹(shù)一幟。
山南章氏漢白玉楹聯(lián)?次韻《浮生缺圓相濟(jì)》
章永年
巍巍玉柱炫奇痕，九子山南族未昏。
破舊憂消藏地隱，迎新喜得立堂存。
一林錦疊楓千樹(shù)，七寶光騰月半村。
漢白楹文昭古意，章門盛景耀乾坤。
賞析
作為次韻和詩(shī)，此作在嚴(yán)守韻律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了三大突破：
1. 題材創(chuàng)新：跳出原玉泛寫浮生的框架，聚焦宗族建筑與家族史，使“缺圓相濟(jì)”具象為“舊堂藏隱”與“新堂鼎立”、“自然紋理”與“人文雕刻”的辯證關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)宗族題材的次韻范例。
?2. 意象轉(zhuǎn)化：用“玉柱”“楹文”等建筑意象替代原玉的自然景象，“七寶光騰”的工藝光輝與“楓千樹(shù)”的自然生機(jī)相映，將“缺圓”之理從天地法則轉(zhuǎn)為“人工與自然相濟(jì)”的文化哲學(xué)。
?3. 情感基調(diào)：原玉“莫嘆浮生”含超然釋懷，此詩(shī)“耀乾坤”顯家族自豪，以“章門盛景”的張揚(yáng)，將“缺圓相濟(jì)”從個(gè)體頓悟升華為宗族榮耀的彰顯，在次韻中既承原玉之韻，又鑄家族之魂。
全詩(shī)如一幅宗族文化畫卷：漢白玉楹聯(lián)的“奇痕”鐫刻著家族記憶，九子山南的新堂見(jiàn)證著世代更迭，楓林與月色交織成祥瑞盛景——原來(lái)家族的“缺圓相濟(jì)”，正是在破舊立新中延續(xù)文脈，在自然與人文的交融中“耀乾坤”。這種以宗族視角詮釋“缺圓”的詩(shī)意表達(dá)，為同題唱和開(kāi)辟了獨(dú)特的文化維度。
唱和九世輪回《浮生缺圓相濟(jì)》詩(shī)韻
遣興
傅家驥（湖南）
鏡留衰鬢歲留痕，人半佝僂眼半昏。
仲夏蟬鳴塵世鬧，耄齡心靜墨香存。
難登碣石觀滄海，獨(dú)剩閑情居小村。
月下花前吟日月，杯中綠蟻有乾坤。
賞析
作為次韻和詩(shī)，此作在嚴(yán)守韻律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了主題的別開(kāi)生面：
1. 意象創(chuàng)新：用“衰鬢”“佝僂”“墨香”“綠蟻”等暮年生活意象，替代原玉的自然山水，使“缺圓相濟(jì)”與老年生命體驗(yàn)深度綁定；
?2.情感轉(zhuǎn)向：原玉側(cè)重普世浮生的哲思，此詩(shī)聚焦個(gè)體暮年的心境，通過(guò)“難登碣石”與“居村遣興”的今昔對(duì)比，揭示“人生缺憾恰是圓滿之始”的獨(dú)特感悟；
?3.語(yǔ)言風(fēng)格：“人半佝僂眼半昏”的直白與“杯中綠蟻有乾坤”的雅化并存，剛?cè)嵯酀?jì)中盡顯暮年詩(shī)人“衰而不頹，達(dá)而不妄”的生命態(tài)度。
全詩(shī)如一幅晚年遣興圖：鏡中衰鬢記錄著歲月痕跡，塵世蟬鳴反襯著內(nèi)心寧?kù)o，雖難登碣石觀滄海，卻能在小村的月下花前，于一杯綠蟻酒中望見(jiàn)乾坤——這種在衰老與失意中尋得詩(shī)意圓滿的生命智慧，既承原玉之韻，又拓暮年之境，堪稱次韻唱和中的性情之作。
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