一一評(píng)沈榮均《蘇東坡的理想國(guó)》

一一文/運(yùn)游四海

       沈榮均的《蘇東坡的理想國(guó)》以蘇東坡的精神軌跡為核心，通過(guò)地理空間遷徙構(gòu)建精神原鄉(xiāng)的雙重?cái)⑹?，是一部兼具哲學(xué)深度與史學(xué)考據(jù)的散文體傳記。這部作品不僅是對(duì)宋代文豪蘇東坡的文學(xué)性重塑，更是作者對(duì)人生理想、精神家園等哲學(xué)命題的思考，同時(shí)展現(xiàn)了歷史書寫中細(xì)節(jié)考據(jù)與意義重構(gòu)的史學(xué)價(jià)值。點(diǎn)贊！

哲學(xué)維度：精神家園的追尋與生命超越

      《蘇東坡的理想國(guó)》最突出的哲學(xué)價(jià)值在于對(duì)"理想國(guó)"這一概念的重新詮釋。在柏拉圖哲學(xué)中，理想國(guó)是建立在絕對(duì)理念基礎(chǔ)上的理性王國(guó)；而沈榮均筆下的"理想國(guó)"則是蘇東坡在宦海浮沉中構(gòu)建的精神家園，是一種"此心安處是吾鄉(xiāng)"的生命境界。這種理想國(guó)不是地理意義上的烏托邦，而是心靈棲居的所在，體現(xiàn)了存在主義哲學(xué)中"存在先于本質(zhì)"的思想——蘇東坡在一次次貶謫中不斷重新定義自我，最終實(shí)現(xiàn)了精神上的超越。

       書中對(duì)蘇東坡哲學(xué)觀的影響分析尤為深刻。烏臺(tái)詩(shī)案將蘇東坡從廟堂拋入江湖，這一政治災(zāi)難迫使他重新思考人與政治、人與自我的關(guān)系。沈榮均敏銳地捕捉到，蘇東坡并非被動(dòng)接受命運(yùn)，而是在逆境中發(fā)展出了一套獨(dú)特的生存哲學(xué)：既不完全認(rèn)同儒家入世的政治理想，又不徹底遁入佛道超脫的出世之境，而是創(chuàng)造性地融合了三者的智慧，形成了剛?cè)岵?jì)的處世之道。這種思想雜糅體現(xiàn)在他既以儒家之志"為民請(qǐng)命"，又以禪宗之心"物我兩忘"，更以道家之姿"乘勢(shì)待時(shí)"。沈榮均通過(guò)細(xì)膩的筆觸，將這種哲學(xué)觀與蘇東坡的具體行為相結(jié)合，如在黃州開(kāi)荒種地、研究美食，自稱"東坡居士"，寫下"人間有味是清歡"的感悟，展現(xiàn)了豁達(dá)、樂(lè)觀、堅(jiān)韌的精神特質(zhì)。

       從生命哲學(xué)角度看，蘇東坡在貶謫生涯中表現(xiàn)出的"在困境中烹煮詩(shī)意"的樂(lè)觀態(tài)度，與尼采的"生命肯定"哲學(xué)不謀而合。他并非盲目樂(lè)觀，而是主動(dòng)在苦澀中創(chuàng)造甘甜：貶謫惠州時(shí)"日啖荔枝三百顆"；流放海南研究牡蠣烹飪，笑稱"茲游奇絕冠平生"。這種"向死而生"的勇氣，使得他的詩(shī)詞中，風(fēng)雨是"穿林打葉聲"，逆境是"吟嘯且徐行"的契機(jī)。沈榮均將這種生命態(tài)度提煉為一種可資現(xiàn)代人借鑒的生存智慧，如建議讀者"培養(yǎng)’小確幸’“，從細(xì)節(jié)中汲取快樂(lè)，或"轉(zhuǎn)換視角”，將困境視為"實(shí)驗(yàn)場(chǎng)"，嘗試新技能或跨界學(xué)習(xí)。

       尤為值得注意的是，沈榮均沒(méi)有將蘇東坡理想化，而是通過(guò)哲學(xué)分析揭示其理想國(guó)構(gòu)建的內(nèi)在矛盾。書中指出，蘇東坡雖然追求精神自由，卻始終未能完全擺脫儒家士大夫的入世情結(jié)；雖然向往自然本真，卻無(wú)法徹底摒棄文人雅士的矯飾之態(tài)。這種矛盾性恰恰體現(xiàn)了人類精神探索的普遍困境：理想與現(xiàn)實(shí)的張力、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系、物質(zhì)與精神的平衡。沈榮均通過(guò)蘇東坡的個(gè)案，探討了這些永恒的哲學(xué)命題，使《蘇東坡的理想國(guó)》超越了單純的傳記文學(xué)，成為一部充滿哲學(xué)思辨的作品。

歷史學(xué)維度：細(xì)節(jié)考據(jù)與意義重構(gòu)

        作為一部以歷史人物為對(duì)象的文學(xué)作品，《蘇東坡的理想國(guó)》在歷史學(xué)上的價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是作者歷時(shí)三年的考據(jù)工作，二是歷史細(xì)節(jié)的修正與補(bǔ)充，三是歷史敘事中的意義重構(gòu)。

       首先，沈榮均對(duì)史料進(jìn)行了扎實(shí)的考據(jù)工作。作者不僅熟讀蘇東坡的詩(shī)詞文賦，還廣泛涉獵宋代政治、文化、社會(huì)等各方面的歷史文獻(xiàn)，對(duì)蘇東坡生平中的重大事件如烏臺(tái)詩(shī)案、嶺南流放等進(jìn)行了細(xì)致梳理。這種考據(jù)不是為考據(jù)而考據(jù)，而是服務(wù)于對(duì)人物精神世界的理解。例如，書中圍繞烏臺(tái)詩(shī)案中蘇東坡與改革派領(lǐng)袖宋神宗和王安石的政治瓜葛，深度揭示了蘇東坡這個(gè)早期的民主主義色彩的政治家的共和色彩。這種解讀將蘇東坡的政治思想置于宋代政治改革的宏大背景下，既尊重了歷史事實(shí)，又賦予了新的意義。

       其次，沈榮均在歷史細(xì)節(jié)上進(jìn)行了修正和補(bǔ)充，提升了作品的歷史真實(shí)性。作者重新研究了此前有爭(zhēng)議的一些問(wèn)題，并予以更接近真相的梳理和還原，同時(shí)還糾正了一些普遍的誤傳史料。如書中對(duì)黃州雪堂、惠州荔枝典故等歷史細(xì)節(jié)的考據(jù)，不僅修正了以往傳記中的錯(cuò)誤，還通過(guò)細(xì)節(jié)還原了歷史場(chǎng)景的真實(shí)感。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度在文學(xué)傳記中尤為可貴，使作品既富有文學(xué)性，又不失歷史學(xué)的基本要求。附錄的蘇東坡大事年譜簡(jiǎn)編，系統(tǒng)梳理其生平脈絡(luò)，也為讀者提供了可靠的歷史線索。

r》體現(xiàn)了敘事主義史學(xué)的特點(diǎn)。敘事主義史學(xué)理論強(qiáng)調(diào)歷史書寫不僅僅是對(duì)事實(shí)的記錄，更是一種通過(guò)敘事構(gòu)建意義的過(guò)程。沈榮均沒(méi)有采用編年體的平鋪直敘，而是以"精神還鄉(xiāng)"為切口，通過(guò)地理空間遷徙（眉州至儋州）構(gòu)建精神原鄉(xiāng)的雙重?cái)⑹隆＿@種敘事結(jié)構(gòu)打破了傳統(tǒng)傳記的時(shí)間線性，創(chuàng)造出一種空間化的歷史感知。書中將蘇東坡的生平際遇作為經(jīng)緯，編織出一幅幅關(guān)于理想社會(huì)的瑰麗圖景，使歷史事件不再是孤立的事實(shí)，而是相互關(guān)聯(lián)的意義網(wǎng)絡(luò)。

       值得注意的是，沈榮均在歷史書寫中融入了現(xiàn)代視角，實(shí)現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話。這種做法在史學(xué)理論中屬于"歷史意義和價(jià)值的挖掘與評(píng)判"，即通過(guò)歷史研究理解歷史事件和人物對(duì)于當(dāng)代社會(huì)和未來(lái)發(fā)展的意義。書中蘇東坡的理想國(guó)不僅僅是一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂、自給自足的田園牧歌，更是一種精神的歸宿，一種人人平等、和諧共處的社會(huì)理想。在那里，文化與自然和諧共生，士人與百姓同舟共濟(jì)，展現(xiàn)了蘇東坡超越個(gè)人命運(yùn)，對(duì)更廣泛人類福祉的深切關(guān)懷。沈榮均巧妙地將這種理想與當(dāng)代社會(huì)的精神困境相聯(lián)系，讓千年前的蘇東坡與現(xiàn)代讀者產(chǎn)生跨越時(shí)空的對(duì)話。

        從后現(xiàn)代史學(xué)理論視角看，《蘇東坡的理想國(guó)》也體現(xiàn)了對(duì)歷史相對(duì)主義的回應(yīng)。后現(xiàn)代主義理論強(qiáng)調(diào)歷史認(rèn)識(shí)的主觀性和相對(duì)性，提醒人們注意不同時(shí)代、不同立場(chǎng)的史學(xué)家對(duì)同一歷史事件可能有不同的解讀。沈榮均作為蘇東坡故鄉(xiāng)的作家，其書寫必然帶有地域文化和個(gè)人情感的烙印，但作者并未因此陷入狹隘的地方主義，而是通過(guò)細(xì)膩的筆觸和扎實(shí)的考據(jù)，構(gòu)建了一個(gè)既尊重歷史真實(shí)又富于當(dāng)代意義的蘇東坡形象。這種平衡既避免了歷史決定論，又防止了歷史虛無(wú)主義，在歷史相對(duì)主義和客觀主義之間找到了一條中間道路。

哲學(xué)與史學(xué)的融合：理想國(guó)的雙重意蘊(yùn)

      《蘇東坡的理想國(guó)》最值得稱道之處在于哲學(xué)與史學(xué)的有機(jī)融合。這種融合不是簡(jiǎn)單的拼貼，而是通過(guò)雙重?cái)⑹聦?shí)現(xiàn)了理想國(guó)的雙重意蘊(yùn)：既是蘇東坡個(gè)人精神世界的投射，也是作者與讀者共同追求的理想社會(huì)模型。

         從哲學(xué)與史學(xué)的結(jié)合看，該書創(chuàng)造了一種"歷史哲學(xué)化"與"哲學(xué)歷史化"的寫作模式。所謂"歷史哲學(xué)化"，是指作者不滿足于對(duì)歷史事實(shí)的簡(jiǎn)單記錄，而是通過(guò)哲學(xué)思辨揭示歷史背后的意義和規(guī)律；所謂"哲學(xué)歷史化"，是指作者不將哲學(xué)概念懸在空中，而是通過(guò)具體的歷史人物和事件來(lái)闡釋哲學(xué)思想。在《蘇東坡的理想國(guó)》中，這種結(jié)合體現(xiàn)在對(duì)"此心安處是吾鄉(xiāng)"哲學(xué)觀的解析上：一方面，作者將其視為蘇東坡在宦海浮沉中形成的核心哲學(xué)觀，分析這一觀念如何影響其行為選擇；另一方面，又將其置于宋代歷史語(yǔ)境中，考察這一觀念形成的社會(huì)文化背景。這種雙重考察使得哲學(xué)命題既不失抽象性，又具有歷史具體性。

       在雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)中，地理空間遷徙（眉州至儋州）與精神原鄉(xiāng)構(gòu)建形成了富有張力的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了作者對(duì)歷史空間哲學(xué)的深刻理解：地理空間不是中性的容器，而是意義的載體；人的精神世界與地理環(huán)境相互塑造，共同構(gòu)成完整的生命體驗(yàn)。書中蘇東坡從眉州到儋州的地理位移，不是簡(jiǎn)單的空間轉(zhuǎn)移，而是其精神世界不斷重構(gòu)的過(guò)程：眉州是其現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)，黃州是其心靈覺(jué)醒之地，惠州是其詩(shī)意棲居之所，儋州則是其精神原鄉(xiāng)的最終確立。沈榮均通過(guò)這種空間敘事，將蘇東坡的精神軌跡具象化，使抽象的哲學(xué)思考獲得了可感的形態(tài)。

        從文化傳承角度看，《蘇東坡的理想國(guó)》體現(xiàn)了對(duì)三蘇文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。該書在眉山舉辦新書分享會(huì)，被定位為"傳承三蘇文化基因的重要實(shí)踐"。這種文化傳承不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，而是通過(guò)哲學(xué)反思和史學(xué)考據(jù)，激活傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代意義。書中蘇東坡的理想國(guó)，如前所述，包含了人人平等、和諧共處的社會(huì)理想，這與當(dāng)代社會(huì)對(duì)美好生活的向往不謀而合。沈榮均通過(guò)蘇東坡這一文化符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話，為三蘇文化的當(dāng)代傳承提供了新的思路。

文學(xué)性表達(dá)：詩(shī)意棲居與器物之美

       作為一部散文體傳記，《蘇東坡的理想國(guó)》在文學(xué)性表達(dá)上也獨(dú)具特色。沈榮均本人就是一位具有深厚文學(xué)素養(yǎng)的作家，其作品語(yǔ)言"頗富詩(shī)意并深蘊(yùn)哲思，且不乏生機(jī)勃勃的鮮活氣息"。這種文學(xué)性表達(dá)不僅增強(qiáng)了作品的可讀性，也深化了其哲學(xué)和史學(xué)內(nèi)涵。

       沈榮均的創(chuàng)作態(tài)度與蘇軾的"詩(shī)意的棲居"理念一脈相承。在訪談中，作者提到：“時(shí)髦的說(shuō)法叫’詩(shī)意的棲居’。中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的’詩(shī)意的棲居’，有一種模式就是’器物與人的美好關(guān)系’，它能很好地解決日常生活的冰冷和粗糲的問(wèn)題。從某種意義說(shuō)，這是一種關(guān)于日常生活審美化的理想或者信仰。” 這種對(duì)詩(shī)意棲居的追求，在書中表現(xiàn)為對(duì)蘇東坡日常生活的細(xì)膩描繪：從黃州的東坡肉到儋州的生蠔，從"一蓑煙雨任平生"到"此心安處是吾鄉(xiāng)"，這些充滿生活氣息的細(xì)節(jié)，使蘇東坡的形象更加豐滿真實(shí)。沈榮均通過(guò)文學(xué)筆法，將哲學(xué)思考融入日常生活描寫，使抽象的理念獲得了具象的載體。

       在文學(xué)手法上，該書體現(xiàn)了作者獨(dú)特的審美追求。沈榮均曾表示，他的寫作"比專家們寫得更文藝更溫暖，比作家們寫得更專業(yè)更接近日常"。這種定位在《蘇東坡的理想國(guó)》中得到了充分體現(xiàn)。作者沒(méi)有采用傳統(tǒng)的傳記文學(xué)筆法，而是借鑒了文化隨筆的寫作方式，“從手法上大體走的就是高居翰的路子”——即以敘述史的方式，將學(xué)術(shù)思考融入生動(dòng)的敘述中。這種手法使得嚴(yán)肅的哲學(xué)和史學(xué)思考變得輕松可讀，拉近了與普通讀者的距離。

       值得注意的是，沈榮均的文學(xué)表達(dá)中蘊(yùn)含著對(duì)"器物與人的美好關(guān)系"的深刻理解。他在創(chuàng)作中"醉心于’器物與人的美好關(guān)系’“認(rèn)為這種關(guān)系能夠解決"日常生活的冰冷和粗糲的問(wèn)題”。這種觀點(diǎn)在書中表現(xiàn)為對(duì)蘇東坡生活細(xì)節(jié)的重視：無(wú)論是東坡肉的制作工藝，還是惠州荔枝的品嘗體驗(yàn)，都被賦予了超越物質(zhì)本身的文化意義。通過(guò)器物描寫，作者揭示了人與物的深層聯(lián)系，使蘇東坡的理想國(guó)不僅存在于精神層面，也體現(xiàn)在具體的生活實(shí)踐中。

局限與不足：在歷史真實(shí)與文學(xué)想象之間

      盡管《蘇東坡的理想國(guó)》具有多方面的價(jià)值，但也存在一些局限與不足，主要體現(xiàn)在歷史真實(shí)與文學(xué)想象之間的平衡上。作為一部散文體傳記，該書不可避免地帶有一定的文學(xué)想象成分，而如何在保持歷史真實(shí)性的前提下發(fā)揮文學(xué)想象力，是作者面臨的主要挑戰(zhàn)。

       從史學(xué)角度看，書中對(duì)蘇東坡共和色彩的政治家身份的解讀可能存在過(guò)度詮釋的嫌疑。雖然烏臺(tái)詩(shī)案確實(shí)反映了蘇東坡與王安石等改革派的政治分歧，但將其定義為"早期的民主主義色彩的政治家，可能需要更充分的史料支持。在歷史書寫中，這種政治傾向的解讀雖然有助于突出蘇東坡的理想主義特質(zhì)，但也可能簡(jiǎn)化了宋代政治的復(fù)雜性，忽視了當(dāng)時(shí)政治生態(tài)的特定條件。史學(xué)理論強(qiáng)調(diào)，歷史書寫應(yīng)當(dāng)尊重歷史認(rèn)識(shí)的來(lái)源和可靠性，在缺乏直接證據(jù)的情況下，對(duì)蘇東坡政治傾向的定性應(yīng)當(dāng)更加謹(jǐn)慎。

       從哲學(xué)角度看，書中對(duì)蘇東坡理想國(guó)的詮釋雖然富有啟發(fā)性，但有時(shí)過(guò)于理想化，未能充分展現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力。蘇東坡作為生活在特定歷史條件下的士大夫，其理想國(guó)必然受到時(shí)代局限，不可能完全超越其階級(jí)立場(chǎng)和時(shí)代認(rèn)知。書中雖然提到了蘇東坡的矛盾性，但對(duì)其局限性的分析仍顯不足。哲學(xué)理論評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持"科學(xué)性認(rèn)識(shí)和價(jià)值性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一"，在肯定蘇東坡理想國(guó)價(jià)值的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)客觀分析其歷史局限性，這樣才能避免將歷史人物神化的傾向。

在文學(xué)表達(dá)上，書中部分章節(jié)的抒情性描寫可能略微削弱了歷史敘事的客觀性。沈榮均承認(rèn)，在寫作中"有時(shí)候，觸摸到那些老物件，就有一種時(shí)光回溯，類似于穿越小說(shuō)的奇妙感，觸景生情，忍不住跳出來(lái)，扯幾嗓子，算是情感使然吧"3。這種抒情傾向雖然增強(qiáng)了作品的感染力，但有時(shí)也可能導(dǎo)致對(duì)歷史細(xì)節(jié)的過(guò)度想象。后現(xiàn)代主義理論提醒我們，歷史書寫應(yīng)當(dāng)警惕主觀情感的過(guò)度投射，在保持文學(xué)性的同時(shí)，盡量保持對(duì)歷史事實(shí)的尊重。

總之，一部值得珍視的理想國(guó)指南

      總體而言，沈榮均的《蘇東坡的理想國(guó)》是一部兼具哲學(xué)深度與史學(xué)價(jià)值的優(yōu)秀作品。從哲學(xué)維度看，它通過(guò)對(duì)蘇東坡精神世界的剖析，探討了理想國(guó)、生命超越等永恒的哲學(xué)命題，為現(xiàn)代人提供了如何在逆境中自洽、在平凡中超越的深刻啟示。從史學(xué)維度看，它通過(guò)扎實(shí)的考據(jù)和細(xì)膩的敘事，重構(gòu)了蘇東坡的精神軌跡，實(shí)現(xiàn)了歷史真實(shí)與意義的有機(jī)統(tǒng)一，在文學(xué)表達(dá)上，它以詩(shī)意棲居的筆觸，將哲學(xué)思考融入日常生活描寫，實(shí)現(xiàn)了思想性與藝術(shù)性的高度融合。

       該書最突出的貢獻(xiàn)在于將蘇東坡這一文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人的精神資源。書中指出：“蘇東坡一生都在行走，在行走中思考，在思考中行走；也一生都在困頓中隨遇而安，在隨遇而安中釋懷。這個(gè)過(guò)程，其實(shí)就是在經(jīng)歷人生和體驗(yàn)生活中’塑造’，塑造自己內(nèi)心的一個(gè)’理想國(guó)度’！”2這種塑造過(guò)程，不僅是蘇東坡個(gè)人的精神成長(zhǎng)史，也是每個(gè)人都可以借鑒的生命實(shí)踐。正如書中所言：“蘇東坡的理想國(guó)，是一個(gè)充滿詩(shī)意與哲思的世界。在那里，人們可以放下世俗的紛擾，于山水間找尋心靈的歸宿，于平凡中發(fā)現(xiàn)生活…” 在這個(gè)意義上，《蘇東坡的理想國(guó)》不僅是對(duì)歷史人物的書寫，更是一部面向當(dāng)代讀者的理想國(guó)指南。

       當(dāng)然，該書在歷史真實(shí)與文學(xué)想象之間的平衡上仍有提升空間，對(duì)蘇東坡理想國(guó)的歷史局限性分析也可以更加深入。但瑕不掩瑜，作為一部由蘇東坡故鄉(xiāng)作家歷時(shí)三年精心打造的傳記文學(xué)作品，《蘇東坡的理想國(guó)》已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了其定位為"傳承三蘇文化基因的重要實(shí)踐"的目標(biāo)，為當(dāng)代人理解蘇東坡的精神世界、尋找自己的理想國(guó)提供了有益的啟示。在這個(gè)紛擾的塵世間，蘇東坡塑造的理想國(guó)，何嘗不是你我想要的精神家園？  這部作品的價(jià)值，正在于它提醒我們：無(wú)論時(shí)代如何變遷，對(duì)理想國(guó)的追尋，始終是人類精神探索的不竭動(dòng)力。趙文碧，四川省青神縣河壩子人，三蘇文學(xué)社社長(zhǎng)、主編，擅長(zhǎng)寫散文與地方傳說(shuō)，代表作品有《火燒玉蟾寺》、《丞相敬師》等，作品常見(jiàn)于《三蘇文學(xué)》微信公眾號(hào)、江山文學(xué)網(wǎng)、都市頭條、金榜頭條、美篇、百度等。三蘇文學(xué)將在每年年底評(píng)選當(dāng)年三蘇文學(xué)的優(yōu)秀作者，按投稿量、瀏覽量、評(píng)論數(shù)、獲精次數(shù)、上紅榜各占25％，前三名將獲得精美榮譽(yù)證書及至尊獎(jiǎng)杯，并同時(shí)在《三蘇文學(xué)》微信公眾號(hào)、都市頭條、金榜頭條、今日頭條、百度等平臺(tái)廣泛頒布彰顯榮耀，到時(shí)可以做現(xiàn)場(chǎng)頒獎(jiǎng)活動(dòng)。歡迎文學(xué)老師們踴躍參加、積極支持、互相轉(zhuǎn)告。