畫壇藝臻 禪意墨韻

中國文化的奇葩——禪意書畫

——徐谷春先生的山水荷花畫作賞析

文/趙映誠

【編者按】文章以“現(xiàn)代社會精神家園缺失”為切入點，將徐谷春先生的禪意書畫置于中國文化與禪學(xué)思想的坐標(biāo)體系中，形成 “現(xiàn)象引入——概念闡釋——作品分析——文化影響”的遞進結(jié)構(gòu)。開篇借黑格爾對“世界精神”的批判，引出禪意書畫“以藝載道”的精神價值，立意兼具現(xiàn)實針對性與哲學(xué)深度。對“禪意書畫”的界定融合了佛學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)史——既追溯“禪”從“禪讓”到佛教“禪定”的語義演變，又以《六祖壇經(jīng)》“外離相，內(nèi)不亂”闡釋其精神內(nèi)核，同時結(jié)合魏晉至唐宋禪意書畫的歷史脈絡(luò)（如蘇軾“筆供養(yǎng)”），使概念既有理論根基，又具歷史縱深感：以徐谷春先生“山水荷花”為核心，將“荷花” 的符號意義（佛祖坐臺、清凈象征）與畫作技法（筆墨勾染、虛實處理）結(jié)合，如引用《詩經(jīng)》“山有扶蘇，隰有荷華”及“花開見佛”的佛理，揭示其“以畫言志”的創(chuàng)作宗旨。尤其對“山水虛靈化”“文字意境化”的解讀，暗合禪學(xué)“心如工畫師，能出一切像”的哲思，實現(xiàn)了藝術(shù)賞析與哲學(xué)闡釋的統(tǒng)一。文章不僅是對徐谷春先生作品的賞析，更是對中國禪意文化的一次系統(tǒng)梳理。其價值在于：打破藝術(shù)評論的單一視角，將書畫創(chuàng)作與哲學(xué)、歷史、社會思潮深度勾連；以“禪意”為切入點，揭示中國藝術(shù)“形神辯證”的深層追求，為理解傳統(tǒng)書畫提供了文化哲學(xué)維度；針對現(xiàn)代性語境下的精神困境，重釋禪意書畫的當(dāng)代意義，使古老藝術(shù)煥發(fā)新的生命力。【編輯：紀(jì)昀清】

“文化”一詞及其相關(guān)的概念與范疇，是20世紀(jì)以來，特別是近幾十年來被運用頻率最高的。中國科學(xué)出版社出版過一本書，叫《全球文化風(fēng)暴》。那么，為什么會掀起文化風(fēng)暴？這是一個值得深思的問題。當(dāng)今社會，是一個“經(jīng)濟”占主導(dǎo)的社會,“利欲”橫流，“世界精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！保ê诟駹枺骸缎∵壿嫛罚?/span>

何方為精神的家園，何處是心靈的歸處？筆者有幸欣賞到湖北書畫家徐谷春先生的“山水荷花”禪意畫作，豁然于一種虛無與祥和的靜藹晨曦中受到心靈的洗滌和精神的點化。禪意書畫，即以書畫的形式來表現(xiàn)禪境，或者說是受佛學(xué)之禪和禪宗之影響的書畫藝術(shù)，其書畫之作無不體現(xiàn)著禪學(xué)的智慧思悟與禪意。禪意書畫作為東方智慧的一種結(jié)晶，一種精神向度和寄意的方法實在是中國文化長廊中的奇葩。

徐谷春先生的山水畫其精神內(nèi)核恰在于傳遞中國的智慧與哲學(xué)，他以書寫禪意為宗旨，寓情于畫、以畫言志、以畫抒情。通過一山一水、一景一物表現(xiàn)人的情感與性靈，特別是擅長和潛心于“山水荷花”，反映其對生活的感悟和對藝術(shù)的深情與哲思。

“文化”者，古人多以“文治”與“教化”之意。所謂“政治推廣，文明教化”。文化是人的內(nèi)心世界，是人類為滿足精神需要而進行的活動及其結(jié)果，文化的本質(zhì)是人文精神。佛教東傳，自漢魏以來，書畫藝術(shù)便與“禪意”文化結(jié)下了不解之緣。特別是由于魏晉時，南朝竟陵王的提倡與崇佛影響，禪意書畫，一時興盛。如唐劉長卿《尋南溪常山道人隱居》詩有“溪花與禪意，相對亦忘言”句。唐宋以后極大發(fā)展，宋時，東坡居士游戲翰墨作佛事，作“筆供養(yǎng)”，其書畫之作，如春形容，藻飾萬象，無聲之語，維妙天下。般（bo）若者能以世間種種之物作禪事，度諸有情，一枝一葉皆是禪。正所謂“雪里壁間枯樹枝，東坡戲作無聲詩”(惠洪：《東坡畫應(yīng)身彌勒贊》）。

“禪”的本義是指圣賢堯舜禹時代，在位王者在祖宗神位前推薦王位繼承人，即所謂禪讓。后借用為佛教用語，指寂靜坐念、清空寂定、正審思慮的一種修煉方式以及獲得的心靈感悟?！读鎵?jīng)·坐禪品第五》：“外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定?！倍U定者，外在無住、無染的活用；心內(nèi)清楚明了的安住。猶如對外，面對“五欲六塵”、世間生死諸相不動心；對內(nèi)，心里面有了無貪愛染著。禪的意義就是在定中產(chǎn)生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相。佛理認(rèn)為，禪的方法不受任何知識、任何邏輯、任何常理的束縛，是真正源自于自我的內(nèi)化，是最適合解決自我問題的最有效的方法。禪意或者禪悟，其所呈現(xiàn)的是那清空、安寧；忘我、無我的心境與心靈。

徐谷春先生潛心于荷花畫作，荷花是佛祖與菩薩的坐臺，代表著崇高與圣潔，正所謂：“山有扶蘇，隰有荷華”（《詩經(jīng)》）、“花開見佛”“戒得長天秋月明，心如世上青蓮色”“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。荷花的禪意在于引導(dǎo)人們領(lǐng)悟其“清凈”“中道”“無我”的含義，追求內(nèi)心的平靜與覺悟，追求精神的解脫和升華。

華嚴(yán)家言：“心如工畫師，能出一切像?！贝酥^心猶畫也。禪意書畫，其筆之勾、描、勒、點及墨之破、積、烘、染等，無不凝聚著書畫者內(nèi)心的長期修煉，蘊含著禪的精神與崇高境界。禪意書畫是一種唯美的藝術(shù)，更是一種生活的態(tài)度，他將內(nèi)心的欲想與心結(jié)化作善緣心香。自然界的一草一木，一山一石；文字的一筆一劃，一撇一捺，無不寄寓著般若靈性與菩提深情。山水虛靈化了，也情致化了；文字技藝化了，也意境化了。正所謂：“妙道越乎山水，至理超乎浮言?！倍U意書畫，佛緣墨境，潛移默化，陶冶心聲，將人們帶至空靈與無我、忘我的境界之中。

中國文化燦爛奪目，豐富多彩，禪意書畫不僅僅是一幅幅書藝、畫作，而是一種超凡的禪意美學(xué)思想與思想方法。禪意書畫，形神辯證，無法之法，它以其獨特的“禪意”底蘊，展現(xiàn)著書畫藝術(shù)哲理妙趣與無窮魅力；以其超越時空的生命把握與真理的追求，豐富著我國文化藝術(shù)的寶庫。

“身是菩提樹，心如明鏡臺”“深山幽徑我獨行，四周空曠皆為物”“一粒米中藏世界，半邊鍋內(nèi)煮乾坤”“一塵舉而大地收，一花開而世界起”。禪意書畫追求的是思維境界上的得“悟”，真正好的書藝畫作，一定是思想境界上的體禪悟道者?！耙娚绞巧健薄耙娚讲皇巧健薄耙娚竭€是山”“明心見性”。禪意書畫，實在是一種智慧，一種心境，一種人格！“菩提本無樹，明鏡亦非臺”“筆自落紙非我使，心忘其手手忘筆”——一種無法、無天、無地、無我之狀態(tài)?！翱帐职唁z頭，橋流水不流”“山頂鯉魚躍，水底蓬鳥飛”“木馬嘶時月隱山，石牛長吼真空外”——超乎邏輯、常理的思維與辯證?！翱丈讲灰娙耍勅苏Z響”“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！?/span>——超越一切對立、知見的圓通與和諧、理礙無礙的靈明與妙境?！皬]山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮?！?/span>——以靜觀動，虛含萬象?！靶兄了M處，坐看云起時”，那種不受時間、地點限制的愉悅，仿佛進入了那迷人的仙境，神清氣爽，心曠神怡。禪意書畫，以“有住而無住”，體現(xiàn)著書畫創(chuàng)作“空性”以及“無意乃佳”的價值原則；以“有相而無相”傳遞著筆墨的形態(tài)與內(nèi)在精神；以“所念無念”描畫著有意而無意的“般若三昧”崇高境界；以“有明而無明”訴說著對人生的思考與感悟。禪悟、禪覺、禪思、禪意——書畫藝術(shù)思想的最高境界！禪意書畫，實在是中國文化的奇葩！

禪意書畫自然是精妙的整個禪意文化的一個組成部分，禪意文化自然也是深厚的中國文化中的一個組成部分，同時也對中國文化產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。書、畫之“意境”一詞，本身就是源自于佛學(xué)的“了知境界，如幻如夢”“我棄內(nèi)證智，妄覺非境界”的佛學(xué)格言。魏晉以后更是將禪家的破除“我執(zhí)”“法執(zhí)”的自悟佛性，推廣至?xí)嫾耙磺形乃囎髌分?，使之達到一種“禪悟”的超知、超見與超功利性的精神體驗。無數(shù)的文人雅士從禪理、禪趣中獲得筆畫與言外之“妙”，書畫之境與禪意同出。同時，禪意的世俗化，使得世俗之人與藝術(shù)上升到崇高與風(fēng)雅之趣味，它不僅塑造著中國文人的人格生成與發(fā)展，同時影響著中國乃至東方藝術(shù)的總體走向，也為中國知識分子在面對現(xiàn)實而思慮重重的矛盾心態(tài)中找到了某種可以“逃于禪”的出路。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，一種釋懷的坦然，一種悟透的恬靜，一種隱于心的豁達！嵇康、阮籍在遭受迫害而不為所用時，以“窮達有命亦何求”自慰，于山水之間感悟著“俯仰自得，游心太玄”的樂趣。王維年輕時亦曾唱出“忘身辭鳳闕，報國取龍庭”的壯歌，但遭受陷害后，沉湎佛理，“焚香獨坐，以禪誦為事”，傾心于山林，留意于澤畔，釋于豁然。蘇軾更是酷愛陶淵明、謝靈運、王維這樣的避世高人，追求禪理之精妙，欣賞隱士之逸趣。

但是，禪意文化絕不是讓人“避世”而“獨善其身”、自我崇高，它傾注著“無心”而通達的終究目的與必經(jīng)境界，它以“無心”的終極高妙給人以啟迪、陶冶與教化，止惡揚善，普度人生，協(xié)調(diào)矛盾，和諧社會！正所謂：“志于道，據(jù)于德；依于仁，游于藝?！?/span>

【作者簡介】趙映誠，西安周至人。浙江財經(jīng)大學(xué)、江漢大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，曾兼任中國應(yīng)用寫作學(xué)會副會長，中國高教秘書學(xué)會理事，湖北省寫作學(xué)會副會長等。1993年、1997年連續(xù)兩屆獲武漢市政府專項津貼。主要學(xué)術(shù)著作有：《中國古代諫官與諫官制度》《政治文明與行政》《社會保障論：政府的責(zé)任與弱者的權(quán)利》《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)新論》《社會福利與社會救助》《秘書學(xué)新編》《文書工作與檔案管理》《墓園文化》《行政管理學(xué)》《文書學(xué)》《經(jīng)濟型政府向服務(wù)型政府的轉(zhuǎn)變》等。其中1993年出版的《中國古代諫官與諫官制度》為我國第一部系統(tǒng)講論“諫官制度”的專著，受到我國著名哲學(xué)家北京大學(xué)黃楠森教授的贊賞并為之專請北大羅榮渠教授題寫書名，武漢大學(xué)馮天瑜教授撰寫“題記”；《文書工作與檔案管理》及其修訂版為十五、十一五、十二五教育部國家規(guī)劃教材。先后在北大學(xué)報、法音雜志、浙江學(xué)刊、統(tǒng)計與決策、宏觀經(jīng)濟研究、學(xué)習(xí)與探索、湖北社會科學(xué)等重要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇，如：中國古代諫官制度研究（北大學(xué)報2000年3期）、“千華律祖”三昧寂光律師與廣長律院（法音2022年9期）、生態(tài)經(jīng)濟價值下政府生態(tài)管制政策手段的創(chuàng)新與完善 （宏觀經(jīng)濟研究 2009年9期）、行政之惡的正視與矯正（理論導(dǎo)刊2010年11期）、論和諧社會架構(gòu)下政府管制模式的創(chuàng)新 （學(xué)習(xí)與探索 2008年3期）、論應(yīng)用文的生態(tài)寫作 （應(yīng)用寫作 2008年8期）等。參與相關(guān)國家級課題1項，主持省級課題2項，其中1項獲湖北省哲學(xué)社會科學(xué)論文獎。熱愛文學(xué)，偶有小作品及相關(guān)文論發(fā)表，如《歸雁》《醫(yī)療花》《迎春花》《在指鹿為馬的地方》《題圖句漫話》等。