解讀道德經(jīng)之第六十五章

非以明民 民自淳厚

憨子

提要：

老子在道德經(jīng)第65章提出了“非以明民，將以愚之”的治國策略，這讓專家學(xué)者們詬病為“愚民政策”。本章對此進(jìn)行了顛覆性的的反駁，指出老子“非以明民，將以愚之”的含義是反對執(zhí)政者以自己的思想教化民眾，主張讓民眾保持自己的淳樸忠厚。并以歷史事實(shí)說明老子這一治國策略的正確性。

[原文]：

古之善為道者，非以明民①，將以愚之②。民之難治，以其智多③。故以智治國，國之賊④；不以智治國，國之福。知此兩者⑤，亦稽式⑥。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣⑦，然后乃至大順⑧。

[注釋]

①明民：明，本意為日月交輝大放光明，由此引申指照亮，點(diǎn)燃。明民，照亮、點(diǎn)燃民眾，即教化民眾。②、將以愚之：愚，敦厚樸實(shí)，善良忠誠，如愚款，愚鯁，詩之失愚（孔子家語）。將以愚之意為使民眾敦厚樸實(shí)。不是愚弄，使蒙昧，不能將本句理解為愚民。③、智多：智，與第十八章“智慧出，有大偽”的“智慧”，第十九章“絕圣棄智①，民利百倍”的“智”意相同，為巧詐、奸詐的意思，而非才能智慧、知識。④、國之賊:賊，盜賊。此句意為傷害國家的政策。⑤、稽式，即楷式，準(zhǔn)則、典范、法式。⑥、玄德：玄，本義為黑色，引申為深奧，玄妙。玄德，高深的德行。⑦、物反：反同返，此句意為返歸到純真淳樸的狀態(tài)。⑧、大順：最大的和順，與自然相一致。

[譯文]

古代善于為道的人，是不按照自己的意志教導(dǎo)民眾的，而是讓民眾保持自己的淳厚樸實(shí)。人們之所以難于統(tǒng)治，乃是因?yàn)樗麄兪褂锰嗟那稍p奸偽。所以用智巧奸偽的心機(jī)治理國家，這就是危害國家，不用智巧奸偽的心機(jī)治理國家，才是國家安定和諧的福分。知道這兩種治國方式的差別，堅(jiān)持不用巧詐奸偽的心機(jī)去治理國家，要將這作為一個準(zhǔn)則、法則堅(jiān)持不殆，經(jīng)常檢測是否做到了這個法則，就叫做玄妙深奧的德行。這德行又深又遠(yuǎn)，但能引導(dǎo)事物復(fù)歸到純真樸實(shí)，然后才能使國家實(shí)現(xiàn)極大地和順，順乎自然的和諧發(fā)展。

【解讀】

本章是老子為執(zhí)政者講述他認(rèn)為的正確的治國為政原則，這一點(diǎn)上人們基本沒有分歧，但是對老子所敘述的治國為政原則的具體含義，專家們的理解卻大相徑庭。占主流的觀點(diǎn)是抓住“古之善為道者，非以明民，將以愚之”這句話，說老子具有愚民思想，主張愚民政策，，甚至把后世執(zhí)政者奉行的愚民政策都?xì)w因于老子。對此，我不能茍同。

也有學(xué)者認(rèn)為，老子并不主張愚民，他只是希望人們不要被巧詐虛偽搞得心迷神亂，不要泯滅原始的質(zhì)樸、淳厚的人性。這種觀點(diǎn)雖然在為老子辯護(hù)，但卻是以承認(rèn)“古之善為道者，非以明民，將以愚之”具有愚民的含義為前提。對他們這樣的看法，我也不能茍同。

為什么會出現(xiàn)上面的不同看法呢？問題的關(guān)鍵在于對“非以明民，將以愚之”的理解，更準(zhǔn)確的說，是對“非以明民”的“明”字的理解。

上述的專家們對“明”字的解釋幾乎一致的都是“智慧機(jī)巧”，或“巧詐奸偽”，我真不知道這種解釋的依據(jù)何在！“明”字從甲骨文到秦小篆，都是由日和月兩字（或兩種形象）構(gòu)成，明顯的是個會意字，本義是日月交輝而大放光明照亮天地，由此引申出點(diǎn)燃、照亮、公開的、天亮，光亮等。老子是春秋時(shí)期的人，當(dāng)然只能以那個時(shí)候“明”字的含義來使用“明”字。由此，聯(lián)系道德經(jīng)“無為而治”的為政思想，這里的“非以明民，將以愚之”顯然是指善于堅(jiān)持道（無為而治）的執(zhí)政者是不以自己的思想照亮（教化）民眾的，而是讓民眾保持自己的淳樸忠厚。

老子反對執(zhí)政者以自己的思想教化民眾，并不是在這一章里突兀出現(xiàn)，而是一以貫之的“無為而治”思想的具體體現(xiàn)。在《道德經(jīng)》第十七章里，老子指出:最好的國家領(lǐng)導(dǎo)，人民并不知道他的存在(太上，不知有之),他極少發(fā)號施令，但總能成功。事情辦成功了，老百姓并不覺得是領(lǐng)導(dǎo)的功勞，而是說“我們本來就是這樣的”（其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”）。在《道德經(jīng)》第二十三章里，老子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要盡量少說話，少以苛政要求民眾才是合乎于道法自然（希言自然）。在《道德經(jīng)》第四十九章中，老子說好的統(tǒng)治者“以百姓之心為心”，他們“收斂自己的欲意，使天下的心思?xì)w于渾樸。百姓們都專注于自己的所見所聞”（歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目）。在第五十八章中，老子指出統(tǒng)治者“政治寬厚不亂作為，民眾就淳樸忠誠”（其政悶悶，其民淳淳）。這些都與本章的的“古之善為道者，非以明民，將以愚之”的思想相一致。

至于“將以愚之”的“愚”字，在這里是敦厚，樸實(shí)，沒有巧詐之心，按照句式屬于名詞動用，即“使民眾保持他們本來的純真樸實(shí)”，沒有絲毫使民眾愚蠢、蒙昧的意思，當(dāng)然談不上主張“愚民”的意思。

我這樣說有沒有佐證呢？當(dāng)然有?！犊鬃蛹艺Z》中有“故《詩》之失愚，《書》之失誣”句，其中的“愚”就是做敦厚解。此外，漢語詞匯中還有“愚款”、“愚鯁”，前者做單純樸實(shí)講，后者做敦厚耿直講。

在《道德經(jīng)》中與“愚”相對應(yīng)的是“智”，這一章中就連續(xù)出現(xiàn)三個“智”字：“民之難治，以其智多③。故以智治國，國之賊④；不以智治國，國之福?！边@三個“智”字與《道德經(jīng)》第十八章“智慧出，有大偽”的“智慧”，第十九章“絕圣棄智，民利百倍”的“智”含義相同，都是做巧詐奸偽解，而不是聰明、智慧、有智謀。所以，老子的“民之難治以其智多”、“以智治國國之賊”的觀點(diǎn)并不是反對民眾有智慧，更沒有愚民之意，而是反對巧詐奸偽。正是在這個意義上，老子強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者要把不以智治國作為國家的準(zhǔn)則、法則堅(jiān)持，這就是最深奧玄妙的德行。也只有堅(jiān)持這樣的德行，才能使國事實(shí)現(xiàn)極大地和順，順乎自然的和諧發(fā)展。

老子為什么反復(fù)強(qiáng)“古之善為道者，非以明民，將以愚之”，甚至認(rèn)為“以智治國國之賊”？明代的“以理學(xué)治國”就是最好的反面典型。

宋明理學(xué)最早發(fā)端于北宋時(shí)期，南宋是理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的階段，程朱理學(xué)體系建立并逐步成為學(xué)術(shù)思想的主流。尤其是朱熹集理學(xué)之大成，全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)思潮，建立了一個完整而又龐大的理學(xué)思想體系，將理學(xué)的發(fā)展推向了巔峰。這種哲學(xué)化的儒學(xué)，其奸偽巧詐，對于維護(hù)封建制度的作用，自非漢唐時(shí)期的儒學(xué)所能比擬。

明王朝的開創(chuàng)者非常懂得程朱理學(xué)的欺騙性。早在明初開國伊始，即有劉基、宋濂等理學(xué)家，與明太祖朱元璋論道經(jīng)邦，議論禮樂之制，以孔孟之書為經(jīng)典，以程朱注解為規(guī)矩，以理學(xué)教化民眾。其后，解縉等人對明成祖朱棣的講筵、入對，更是君臣唱和。遂于永樂年間，在朱棣的御臨下，以程朱為標(biāo)準(zhǔn)，匯輯經(jīng)傳、集注，編為《五經(jīng)大全》、《四書大全》、《性理大全》，詔頒天下，即所謂“合眾途于一軌，會萬理于一原”，作為治國齊家的統(tǒng)一法理和行為準(zhǔn)則，并以之教化民眾，為國人洗腦。

明王朝的這種“明民”效果如何？明亡之后成為亡國奴的計(jì)六奇在其所著《明季北略. 總論流寇亂天下》中嘆道:

“噫，今世公卿大夫豈盡鈍根乎？蓋亦留情富貴，未嘗以國家為念耳。迨至大廈將傾，而燕雀遂失其巢也，豈不傷哉。雖然，奸佞之列朝廷，貪污之遍郡邑也。懦將悍兵之耗餉于營幕，而殘賊滑寇之蹂躪于海內(nèi)也，其天之開大清也。”

計(jì)六奇的這段議論，雖在譴責(zé)奸臣誤國，但也道出了明王朝以理學(xué)“明民”的效果。

在他的《李自成偽檄》中，引述了李自成檄文中這樣一段話：

        “君非甚暗，孤立而煬弊恒多；臣盡行私，比黨而公忠

     絕少，甚至賄通官府，朝端之威福盡移。利入戚紳，呂

     左之脂膏盡竭…… 公侯皆食肥紈袴，而倚為腹心；宦官 

     皆龁糠犬彘，借其耳目。獄囚累累，士無報(bào)禮；征賦重重，

民有偕亡之恨！”

 李自成的這段檄文，的確酣暢淋漓，切中要害，把明季的腐敗揭露得體無完膚，讀之振聾發(fā)聵！明的滅亡，正是它的文武百官的共同營私的“功績”，大家都在貪贓枉法，置國家存亡之不顧，終于把三百年帝業(yè)毀于一旦。而這些文武百官們無一不是在理學(xué)（后發(fā)展為心學(xué)）的教育熏陶中成長起來，且于朝堂之上，面對公眾無不慷慨陳詞大講理學(xué)要義的。

當(dāng)代人姚雪垠在其長篇小說《李自成》里讓草莽流寇張獻(xiàn)忠說了一句言簡意賅的話：“國家之官壞國家之事，可恨可恨！”。

 這些學(xué)理學(xué)、考理學(xué)，成為官吏后言必講理學(xué)的“國家棟梁”主導(dǎo)著國家的命運(yùn)，他們?nèi)饲案吆啊爸揖龕蹏钡目谔?，底下卻不約而同地舞弊營私，中飽私囊，貪贓隊(duì)伍日益壯大，這樣的國家，將欲不亡，其可能乎？

如果大家認(rèn)為上面的說法是“小說之言”，那么看看官方正史中所記載的南明小朝廷，大小臣工面對大清軍隊(duì)壓境，思考的不是如何抗清，依然是爭權(quán)奪利，自相傾軋，倒是不讀詩書，不懂理學(xué)的“反賊”李定國、李來亨等民軍首領(lǐng)堅(jiān)持民族大義一直抗清到底。

莊子說得極對：“圣人不死，大盜不止。即使讓整個社會都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處?！保ā肚f子·胠篋》）明王朝重用理學(xué)治理國家，首先獲利的是政府中的“盜跖”，朝堂官場成了同流合污者的福地，從內(nèi)部腐蝕著國家根基。其次是草野之中“盜跖”大興，李闖起事僅十幾年就逼得崇禎帝上了吊，從根本上是明朝的許多大小臣工們玉成了他。而計(jì)六奇所說的“天之開大清”，實(shí)則是朝野的“盜跖”們成就了大清。國家危難之際，大臣皇親家藏巨金而不肯出一文助餉；將軍畏敵，士兵勇掠，“流寇”蜂起，滿清趁虛而入，大明帝國將欲不亡，其可得乎！

總之。老子生當(dāng)春秋亂世，對各國統(tǒng)治者的“明民”實(shí)質(zhì)看得清清楚楚。他的“非以明民，將以愚之”的為政主張，雖然有矯枉過正之嫌，但對比歷史事實(shí)，卻也不能不說是基本正確的。

                       2024年10月29日星期二

2025年5月29日星期四再修改

劉彥強(qiáng)，筆名憨子，陜西咸陽人。從事高中思想政治教育近四十年，為全國知名的學(xué)者型教師，曾任陜西省教材編審委員會專業(yè)委員，現(xiàn)任《檢察文學(xué)》雜志編輯部主任，咸陽秦韻詩文學(xué)會會長。在各類教育刊物發(fā)表教研論文180余篇，主編出版《青少年心理行為咨詢叢書》、《中學(xué)思想政治課學(xué)習(xí)指導(dǎo)叢書》、《學(xué)習(xí)心理學(xué)》以及多種教輔讀物。主編出版《坡劉村志》、《咸陽人》兩部百萬言方志以及《草根憨語》等書，有《生死孽緣》、《兒媳要嫁前公公》等中短篇小說，《兩個肉夾饃》《屈原的冤屈》《明主怎樣變?yōu)榇镭i》等多種散文在《檢察文學(xué)》、《白鷺文刊》以及《人民網(wǎng)》等著名網(wǎng)站發(fā)表。

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