精華熱點(diǎn) 以包公文化為載體的“廉潔教育+文化旅游”互融共生實(shí)踐探索
劉志永
（廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東 清遠(yuǎn)，511510）
摘要：包公文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的廉潔典范，蘊(yùn)含著豐富的廉潔內(nèi)涵，為廉潔教育與文化旅游的融合發(fā)展提供了獨(dú)特的載體。通過對(duì)包公文化內(nèi)涵的挖掘，展示其在廉潔教育中的價(jià)值，提供生動(dòng)的歷史故事、塑造鮮明的廉潔形象、強(qiáng)化公民的道德觀念與法律意識(shí)。結(jié)合文化旅游的特點(diǎn)，探討文化旅游對(duì)廉潔教育的促進(jìn)作用，文化旅游不僅有助于傳播廉潔文化，還能通過實(shí)地體驗(yàn)增強(qiáng)游客對(duì)廉潔價(jià)值的認(rèn)同感和尊重感。提出將包公文化融入廉潔教育的多元化策略，包括挖掘包公文化資源以豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新廉潔教育方法以提升教學(xué)效果、建設(shè)廉潔教育基地以提供實(shí)體平臺(tái)，以及舉辦廉潔文化活動(dòng)以擴(kuò)大社會(huì)影響力。強(qiáng)調(diào)廉潔教育對(duì)文化旅游的積極影響，廉潔教育能夠提升文化旅游的文化內(nèi)涵和道德價(jià)值，吸引更多游客參與，從而促進(jìn)地方文化旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展?！傲疂嵔逃?文化旅游”互融共生模式的可行性和有效性，為肇慶文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和廉潔文化的傳承提供了新的思路和方法，有助于推動(dòng)廉潔文化建設(shè)和公民道德素質(zhì)的提升，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入新的活力。
關(guān)鍵詞：包公文化；廉潔教育；文化旅游；互融共生
一、前言
隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速推進(jìn)，廉潔教育與文化旅游的協(xié)同發(fā)展已成為提升公民道德素養(yǎng)、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要路徑。廉潔教育作為社會(huì)道德體系構(gòu)建的核心環(huán)節(jié)，不僅承擔(dān)著培育公民法治意識(shí)、強(qiáng)化職業(yè)道德規(guī)范的功能，更在塑造社會(huì)清廉風(fēng)氣、維護(hù)公共權(quán)力運(yùn)行透明度方面發(fā)揮著不可替代的作用。而文化旅游產(chǎn)業(yè)通過整合地域文化資源與現(xiàn)代旅游業(yè)態(tài)，既能喚醒公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知認(rèn)同，又能通過消費(fèi)體驗(yàn)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化。二者的有機(jī)融合，既拓展了廉潔教育的實(shí)踐場(chǎng)域，也為文化旅游注入了深層精神內(nèi)涵，形成雙向賦能的良性循環(huán)。
包公文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，以“清心為治本，直道是身謀”為核心的精神內(nèi)核，歷經(jīng)千年仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。包公故事中展現(xiàn)的公正、廉潔、為民請(qǐng)命的品格，不僅契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，更與新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的時(shí)代命題高度契合。
在文旅融合縱深發(fā)展的背景下，通過強(qiáng)化“包公I(xiàn)P”的品牌塑造，構(gòu)建涵蓋教育、演藝、文創(chuàng)等多維度的文化生態(tài)，能夠有效提升廉潔教育的滲透力與文旅產(chǎn)品的附加值。這種以文化為紐帶的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)模式，不僅推動(dòng)區(qū)域旅游業(yè)態(tài)升級(jí)，更使廉潔教育擺脫說教形式，實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳播與經(jīng)濟(jì)發(fā)展“雙輪驅(qū)動(dòng)”。
包公文化的當(dāng)代價(jià)值不僅體現(xiàn)在物質(zhì)載體的開發(fā)，更需要構(gòu)建起貫穿文化認(rèn)知、情感認(rèn)同、行為引導(dǎo)的完整教育鏈條。在文化旅游場(chǎng)景中嵌入廉潔教育元素，設(shè)計(jì)互動(dòng)式廉政體驗(yàn)項(xiàng)目、開發(fā)研學(xué)旅行課程等，能夠使抽象的價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為具象的文化符號(hào)，形成潤(rùn)物無聲的教育效果。這種實(shí)踐既契合文旅融合發(fā)展的政策導(dǎo)向，也為新時(shí)代廉潔教育創(chuàng)新提供了可復(fù)制的范式。研究包公文化在“廉潔教育+文化旅游”融合中的實(shí)踐路徑，對(duì)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、助力地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
二、包公文化與廉潔教育的融合
（一）包公文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)
包公文化作為北宋名臣包拯為核心形成的獨(dú)特文化體系，其內(nèi)涵與特點(diǎn)深刻反映了中國(guó)傳統(tǒng)廉潔精神的精髓。包拯以“鐵面無私、執(zhí)法如山”的形象聞名于世，其一生堅(jiān)守公正、廉潔的價(jià)值觀，形成以清廉為本、剛正不阿為核心的文化內(nèi)核。這種精神不僅塑造了“包青天”這一具有廣泛社會(huì)影響力的民間形象，更為當(dāng)代道德建設(shè)提供了可資借鑒的范式。歷史積淀的深厚性首先體現(xiàn)在包公文化形成的歷史脈絡(luò)中。包拯作為北宋時(shí)期著名的政治家和司法官，其生平事跡與司法實(shí)踐經(jīng)過千年傳承，通過史書、戲曲、文學(xué)作品等多種載體得以固化，形成了系統(tǒng)而豐富的歷史記憶。肇慶包公祠博物館作為其重要?dú)v史遺存，不僅記錄了包拯的生平事跡，更通過實(shí)物、文獻(xiàn)等資料展現(xiàn)了其執(zhí)法理念的演變過程。這種歷史連續(xù)性使得包公文化成為傳統(tǒng)文化中廉潔精神的典型代表，為當(dāng)代教育提供了深厚的歷史資源支撐。
文化內(nèi)涵的豐富性則體現(xiàn)在包公文化多維度的表達(dá)形式及其教育價(jià)值上。包公文化不僅包含廉潔、公正等抽象價(jià)值理念，還通過《鍘美案》《龍圖閣公案》等經(jīng)典故事，塑造了生動(dòng)的人物形象和情節(jié)，使得抽象的道德觀念得以具象化呈現(xiàn)。這種以故事為載體的文化形態(tài)，既增強(qiáng)了教育的感染力，又為廉潔教育提供了鮮活的案例素材。包公文化中蘊(yùn)含的司法智慧與社會(huì)治理理念，也為其內(nèi)涵注入了多層次的思想深度。
社會(huì)認(rèn)同度的廣泛性則源于包公文化在民間長(zhǎng)期傳播所形成的集體記憶與價(jià)值共識(shí)。包公形象通過戲曲、影視、文學(xué)作品等媒介不斷被重構(gòu)與強(qiáng)化，其“青天”形象深入人心，成為民眾對(duì)理想司法者與廉潔官員的典型期待。這種高社會(huì)認(rèn)同度不僅為廉潔教育奠定了群眾基礎(chǔ)，也為文化資源的活化利用創(chuàng)造了條件。包公文化傳播空間的拓展，如從宗祠到公共空間的延伸，進(jìn)一步強(qiáng)化了其社會(huì)滲透力，使其成為連接歷史與現(xiàn)實(shí)的文化紐帶。
包公文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)共同構(gòu)成了其作為廉潔教育載體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，既具備深厚的歷史根基，又擁有生動(dòng)的表達(dá)形式，更獲得廣泛的民眾認(rèn)同，為“廉潔教育+文化旅游”的互融共生提供了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
（二）廉潔教育的現(xiàn)狀與需求
當(dāng)前廉潔教育在基礎(chǔ)教育階段和社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域雖已形成初步體系，但其發(fā)展仍面臨顯著的結(jié)構(gòu)性矛盾。從教育供給層面看，廉潔知識(shí)傳授多以理論灌輸為主，課程設(shè)計(jì)缺乏具象化載體，導(dǎo)致教育內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重。廉潔認(rèn)知停留在抽象概念層面，難以轉(zhuǎn)化為行為自覺。這種供需失衡的深層矛盾，折射出現(xiàn)有教育模式在實(shí)踐轉(zhuǎn)化力和情感共鳴度方面的明顯不足。
包公文化作為承載廉潔精神的歷史載體，其教育價(jià)值正逐漸被實(shí)踐驗(yàn)證。以包拯清正剛直的典故為核心構(gòu)建的教育素材庫，能夠突破傳統(tǒng)說教模式的局限性。例如“包公斷谷積案”“不持端州一硯”等經(jīng)典故事，既可作為案例教學(xué)的鮮活素材，又能通過角色扮演、情景劇展演等方式增強(qiáng)教育體驗(yàn)感。這種敘事化、場(chǎng)景化的教學(xué)設(shè)計(jì)，較之單純道德說教更能引發(fā)情感共鳴，其實(shí)踐效果已在多地試點(diǎn)中得到印證。
教育方法創(chuàng)新層面，包公文化的藝術(shù)轉(zhuǎn)化提供了多元路徑。將包公文化元素融入鼓曲、快板等傳統(tǒng)藝術(shù)形式，能有效突破教育場(chǎng)域的空間限制。這些兼具藝術(shù)性與教育性的作品，通過線上線下渠道傳播后，在青年群體中形成傳播熱點(diǎn)。
社會(huì)協(xié)同機(jī)制構(gòu)建方面，包公文化資源正在形成多維互動(dòng)平臺(tái)。肇慶市包公文化園通過建設(shè)實(shí)景教育基地，將歷史場(chǎng)景與現(xiàn)代多媒體技術(shù)結(jié)合，使參觀者身臨其境感受包公治水、懲貪等歷史場(chǎng)景。該基地年均接待黨員干部3萬余人次，其“體驗(yàn)—反思—踐行”教育模式使廉政教育滲透率提升至91%。這種“文化場(chǎng)景+教育基地”的模式，有效整合了政府、文旅、教育等多部門資源，為構(gòu)建全社會(huì)參與的廉潔教育生態(tài)提供了范本。文化園推出的“包公家訓(xùn)體驗(yàn)日”等常態(tài)化活動(dòng)，使廉政教育從單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動(dòng)，公眾參與意愿較傳統(tǒng)活動(dòng)大幅度提升。
（三）包公文化與廉潔教育的融合路徑
包公文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其廉潔精神內(nèi)涵為廉潔教育提供了豐富的思想資源和實(shí)踐載體。在融合路徑探索中，首先需要系統(tǒng)性挖掘包公文化資源，通過梳理包公生平事跡、歷史文獻(xiàn)記載以及留存的碑刻、建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提煉出其“清正廉明”的核心價(jià)值觀念。這些文化元素能夠轉(zhuǎn)化為廉潔教育的典型案例與直觀素材，例如包公斷案中的司法公正理念、生活中的節(jié)儉作風(fēng)等具體故事，既增強(qiáng)了教育內(nèi)容的歷史厚重感，也符合黨的二十大提出的“深入挖掘中國(guó)文化蘊(yùn)含的思想觀念”的要求。包公文化遺址、歷史遺跡等實(shí)體資源，可作為教育場(chǎng)景中的視覺符號(hào)，通過空間敘事強(qiáng)化文化認(rèn)同感。
教育基地建設(shè)是實(shí)現(xiàn)文化資源實(shí)體化轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵路徑。依托包公祠等遺址，構(gòu)建集展示、體驗(yàn)、研討于一體的廉潔教育綜合體，呈現(xiàn)包公文化的廉潔維度。開設(shè)廉潔主題研學(xué)路線，串聯(lián)包公文化地標(biāo)與廉政教育專題展廳，形成空間敘事鏈條。這種設(shè)計(jì)既延續(xù)了博物館展陳中運(yùn)用地方元素強(qiáng)化主題表達(dá)的策略，又為教育活動(dòng)提供了可操作的物理空間。
文化傳播活動(dòng)則需構(gòu)建多維度的社會(huì)參與網(wǎng)絡(luò)，既能擴(kuò)大文化輻射范圍，又能增強(qiáng)公眾對(duì)廉潔價(jià)值觀的感知認(rèn)同。開發(fā)包公文化主題文創(chuàng)產(chǎn)品，如廉政書簽、廉潔主題明信片等，既能實(shí)現(xiàn)“文化創(chuàng)意產(chǎn)品對(duì)地域文化的延伸”功能，又能通過日常使用潛移默化傳播文化理念。這些活動(dòng)需注重線上線下聯(lián)動(dòng)，利用社交媒體平臺(tái)擴(kuò)大傳播效能，形成“文化感知—價(jià)值認(rèn)同—行為實(shí)踐”的良性循環(huán)。
三、文化旅游與廉潔教育的互動(dòng)
（一）文化旅游對(duì)廉潔教育的促進(jìn)作用
文化旅游在廉潔教育體系中發(fā)揮著獨(dú)特的媒介作用，其通過空間敘事、場(chǎng)景體驗(yàn)與文化符號(hào)傳播，構(gòu)建了廉潔價(jià)值理念與公眾認(rèn)知之間的有效連接。文化景觀的具象化呈現(xiàn)能夠直觀傳遞廉潔文化的精神內(nèi)核。建筑布局中軸對(duì)稱的莊嚴(yán)格局、廉政楹聯(lián)的書法藝術(shù)、鍘美案場(chǎng)景的復(fù)原陳列，共同構(gòu)成多維度的廉潔文化符號(hào)系統(tǒng)。這些空間元素通過視覺沖擊與環(huán)境浸染，使游客在游覽過程中自然形成對(duì)“清正廉明”價(jià)值理念的具象認(rèn)知。景區(qū)解說系統(tǒng)采用的多媒體展示技術(shù)，將包拯“鐵面無私”的歷史事跡轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)敘事，使抽象的廉政精神獲得可感知的具象載體。
文化旅游活動(dòng)的參與式設(shè)計(jì)有效提升了廉潔教育的傳播效能。文化節(jié)慶中的包公巡游、廉政主題戲曲展演、歷史情景劇互動(dòng)體驗(yàn)等項(xiàng)目，通過角色代入與情感共鳴機(jī)制，使游客在沉浸式體驗(yàn)中深化廉潔認(rèn)知。體驗(yàn)式教育模式突破了傳統(tǒng)說教式的局限，借助文化娛樂形式增強(qiáng)了廉潔教育的感染力。
文化資源整合形成的教育網(wǎng)絡(luò)有效擴(kuò)大了廉潔文化傳播的輻射范圍。包公祠、衙門舊址等文化遺跡與現(xiàn)代廉政教育基地的聯(lián)動(dòng)，構(gòu)建了“點(diǎn)-線-面”結(jié)合的教育矩陣。文化節(jié)事活動(dòng)的媒體傳播效應(yīng)進(jìn)一步突破了地域限制，這種傳播模式不僅強(qiáng)化了黨員干部的警示教育作用，更將廉潔價(jià)值觀滲透至普通民眾日常生活，形成全社會(huì)共同參與的廉潔文化培育生態(tài)。
文化旅游與廉潔教育的融合實(shí)踐，本質(zhì)上是通過文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，構(gòu)建起兼具教育功能與產(chǎn)業(yè)價(jià)值的新型文化業(yè)態(tài)。這種互融共生模式不僅拓展了廉政教育的實(shí)施路徑，更在文旅產(chǎn)業(yè)升級(jí)中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。隨著文化體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展，如何進(jìn)一步挖掘包公文化等傳統(tǒng)廉政資源的現(xiàn)代價(jià)值，完善“教育-體驗(yàn)-傳播”完整鏈條，將成為新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的重要課題。
（二）廉潔教育對(duì)文化旅游的引領(lǐng)作用
廉潔教育作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，與文化旅游的深度融合體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)建設(shè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。
在主題與內(nèi)容層面，廉潔教育為文化旅游提供了具有時(shí)代價(jià)值的精神內(nèi)核。包公文化中的清官形象、歷史典故和司法實(shí)踐等廉政元素，通過系統(tǒng)梳理和現(xiàn)代闡釋，轉(zhuǎn)化為具有敘事張力和教育功能的文化符號(hào)。這種轉(zhuǎn)化不僅體現(xiàn)在對(duì)包公祠、清風(fēng)閣等歷史遺跡的活化利用上，更延伸至專題展覽、實(shí)景演出、數(shù)字化體驗(yàn)等多元形式，將抽象的廉潔理念具象化為可感知的文化產(chǎn)品。通過復(fù)原包公斷案場(chǎng)景、設(shè)計(jì)廉政主題互動(dòng)裝置，游客在沉浸式體驗(yàn)中既能了解歷史脈絡(luò)，又能深刻理解廉潔文化的現(xiàn)實(shí)意義，從而突破傳統(tǒng)旅游“到此一游”的淺層模式，形成知識(shí)獲取與價(jià)值認(rèn)同的雙重效應(yīng)。
在品質(zhì)提升方面，廉潔教育通過內(nèi)容創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了文化旅游的轉(zhuǎn)型升級(jí)。其核心在于構(gòu)建“教育-體驗(yàn)-傳播”的完整鏈條：教育內(nèi)容的植入促使旅游項(xiàng)目從單純景觀展示轉(zhuǎn)向價(jià)值引導(dǎo)，通過設(shè)置廉政知識(shí)問答、角色扮演等參與式項(xiàng)目，增強(qiáng)游客的認(rèn)知參與度；教育功能的強(qiáng)化倒逼旅游服務(wù)系統(tǒng)升級(jí)，要求景區(qū)在導(dǎo)覽解說、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、主題活動(dòng)策劃中融入廉政文化元素，形成差異化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；教育成果的傳播則通過游客的二次創(chuàng)作和社交媒體分享，擴(kuò)大文化影響力，形成“旅游+教育”的正向循環(huán)。這種升級(jí)不僅提升了旅游產(chǎn)品的文化附加值，更通過價(jià)值觀的滲透增強(qiáng)了游客的文化歸屬感與社會(huì)責(zé)任感，使旅游活動(dòng)成為公民道德教育的延伸場(chǎng)景。
從可持續(xù)發(fā)展視角看，廉潔教育為文化旅游注入了文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重驅(qū)動(dòng)力。在文化維度，廉潔教育通過學(xué)術(shù)研究、傳承人培養(yǎng)、非遺保護(hù)等方式，確保包公文化等廉政資源的原真性與延續(xù)性，防止文化遺產(chǎn)在商業(yè)化過程中異化為簡(jiǎn)單的符號(hào)消費(fèi)。在經(jīng)濟(jì)維度，廉潔教育與文化旅游的融合催生了特色旅游線路設(shè)計(jì)、廉政主題研學(xué)旅行、廉潔文化產(chǎn)品開發(fā)等新興業(yè)態(tài)，形成“文化IP-產(chǎn)業(yè)延伸-社區(qū)受益”的良性生態(tài)。這種發(fā)展模式既避免了同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，又通過文化價(jià)值的持續(xù)釋放維持產(chǎn)業(yè)生命力，同時(shí)推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。以包公文化為核心的廉潔教育基地，通過整合教育功能與旅游資源，既能吸引黨政機(jī)關(guān)團(tuán)體開展專題培訓(xùn)，又可面向公眾提供常態(tài)化文化服務(wù)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。在此過程中，廉潔教育作為價(jià)值引領(lǐng)者，始終確保文化旅游發(fā)展不偏離社會(huì)主義先進(jìn)文化方向，形成文化傳承、道德教化與經(jīng)濟(jì)繁榮互為支撐的共生格局。
（三）文化旅游與廉潔教育的互融共生模式
在新時(shí)代背景下，文化旅游與廉潔教育的深度融合為文化傳承與道德建設(shè)提供了創(chuàng)新路徑。通過構(gòu)建互融共生的實(shí)踐模式，能夠?qū)崿F(xiàn)文化資源價(jià)值轉(zhuǎn)化與教育功能拓展的雙重目標(biāo)。具體而言，需通過資源整合、產(chǎn)品創(chuàng)新、宣傳推廣與服務(wù)優(yōu)化等多維度協(xié)同推進(jìn)，形成可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)體系。
整合地方特色廉潔文化資源與旅游資源是構(gòu)建互融共生模式的基礎(chǔ)性工作。以包公文化為例，其蘊(yùn)含的“清廉為官、公正執(zhí)法”精神與當(dāng)代廉潔教育理念高度契合?？赏ㄟ^系統(tǒng)梳理地方歷史文獻(xiàn)、文物古跡、民間傳說等資源，提煉核心文化符號(hào)，將其融入旅游線路設(shè)計(jì)、景區(qū)景觀營(yíng)造和解說體系構(gòu)建中。打造“包公文化主題景區(qū)”，通過實(shí)景演出、數(shù)字展陳、場(chǎng)景還原等形式，使游客在沉浸式體驗(yàn)中感知廉潔文化內(nèi)涵。借助節(jié)慶活動(dòng)、文化節(jié)等載體，策劃廉潔主題講座、廉政故事會(huì)等互動(dòng)項(xiàng)目，形成具有辨識(shí)度的文化品牌。這種資源整合不僅激活了沉睡的文化遺產(chǎn)，更將抽象的廉潔理念轉(zhuǎn)化為可感知、可參與的具象表達(dá)，有效增強(qiáng)文化傳播效能。
產(chǎn)品創(chuàng)新是提升互融共生模式吸引力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。需突破傳統(tǒng)單向傳播模式，開發(fā)兼具教育價(jià)值與體驗(yàn)樂趣的多元產(chǎn)品。在旅游產(chǎn)品層面，可設(shè)計(jì)“廉潔文化研學(xué)旅行”線路，結(jié)合包公祠、清風(fēng)館等實(shí)體空間，開發(fā)角色扮演、情景模擬等互動(dòng)項(xiàng)目，使游客在探索中深化認(rèn)知。文化創(chuàng)意產(chǎn)品方面，可通過非遺技藝與廉潔元素的結(jié)合，開發(fā)廉政書簽、家風(fēng)套裝等特色文創(chuàng)，賦予文化傳承新的載體。依托數(shù)字技術(shù)開發(fā)虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)館、廉潔主題互動(dòng)游戲等，滿足年輕群體的多元化需求。這類創(chuàng)新產(chǎn)品通過趣味化、場(chǎng)景化的表達(dá)方式，有效打破廉潔教育的嚴(yán)肅刻板印象，實(shí)現(xiàn)教育功能與旅游體驗(yàn)的有機(jī)統(tǒng)一。
宣傳推廣體系的完善是擴(kuò)大互融共生模式社會(huì)影響力的必要途徑。需構(gòu)建“線上+線下”立體化傳播網(wǎng)絡(luò)，線上借助短視頻平臺(tái)、社交媒體打造話題標(biāo)簽，制作廉潔文化微紀(jì)錄片、動(dòng)漫短片等輕量化內(nèi)容，擴(kuò)大傳播覆蓋面。線下可通過舉辦廉潔文化攝影展、書畫展等公共活動(dòng)，聯(lián)合教育機(jī)構(gòu)開展“清風(fēng)進(jìn)校園”等合作項(xiàng)目，形成多方參與的傳播矩陣。注重與主流媒體、文化IP的跨界聯(lián)動(dòng)，通過故事化敘事強(qiáng)化情感共鳴，提升公眾對(duì)廉潔文化的認(rèn)知認(rèn)同。
服務(wù)優(yōu)化是保障互融共生模式可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。需從硬件設(shè)施與軟件服務(wù)兩方面著手，完善導(dǎo)覽標(biāo)識(shí)系統(tǒng)、無障礙設(shè)施等基礎(chǔ)設(shè)施，提升景區(qū)可進(jìn)入性。在服務(wù)管理層面，建立專業(yè)化的講解員隊(duì)伍，開展廉潔文化專題培訓(xùn)，確保內(nèi)容闡釋的準(zhǔn)確性與生動(dòng)性。通過游客滿意度調(diào)查、反饋機(jī)制優(yōu)化等手段，持續(xù)改進(jìn)服務(wù)質(zhì)量。需構(gòu)建多方參與的治理機(jī)制，政府、文旅企業(yè)、社區(qū)等主體協(xié)同發(fā)力，確保資源整合、項(xiàng)目運(yùn)營(yíng)、收益分配等環(huán)節(jié)的有序銜接。
這種互融共生模式通過文化賦能旅游、旅游反哺教育的雙向互動(dòng)，既拓展了廉潔教育的實(shí)踐場(chǎng)域，又提升了文化旅游的文化附加值，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了創(chuàng)新范式。其實(shí)踐成效不僅體現(xiàn)在游客量的增長(zhǎng)與社會(huì)效益的提升，更在于通過文化浸潤(rùn)培育公眾的廉潔意識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值認(rèn)同與社會(huì)文明進(jìn)步的同頻共振。
四、實(shí)踐探索與案例分析
（一）實(shí)踐探索的背景與過程
廉潔教育與文化旅游的融合成為地方文化建設(shè)的重要探索方向。在反腐倡廉與文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的政策背景下，依托歷史文化遺產(chǎn)的活化利用，積極將包公文化作為廉政教育與文旅融合的切入點(diǎn)，構(gòu)建具有地域特色的實(shí)踐模式。作為包公文化的核心承載地，肇慶市基于歷史淵源與資源稟賦，創(chuàng)新性地將包公清廉精神融入文旅開發(fā)體系，形成兼具教育功能與市場(chǎng)價(jià)值的實(shí)踐路徑。這種探索既響應(yīng)了新時(shí)代廉潔文化建設(shè)的要求，也契合了文旅消費(fèi)升級(jí)趨勢(shì)，為傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供了可復(fù)制的經(jīng)驗(yàn)范式。
肇慶市依托包公祠等歷史遺跡，系統(tǒng)整合文化資源與廉政教育需求。紀(jì)委監(jiān)委聯(lián)合文旅部門構(gòu)建“清廉+”融合機(jī)制，通過深度挖掘包拯生平事跡、歷史典故中的廉潔元素，形成多層次、立體化的教育載體。在資源轉(zhuǎn)化方面，“清風(fēng)廉旅”項(xiàng)目以“故事化+場(chǎng)景化”為路徑；開發(fā)“清廉美食”“廉潔文創(chuàng)”等衍生產(chǎn)品，如以包公廉政事跡命名的特色菜品與廉政主題文房四寶，使游客在文化體驗(yàn)中潛移默化接受廉潔理念。在機(jī)制建設(shè)層面，建立“教育-旅游”聯(lián)動(dòng)體系，要求黨員干部定期赴開封府廉政教育基地接受實(shí)景教學(xué)，并在旅游淡季推出“清廉大講堂”“包公文化主題月”等品牌活動(dòng)，形成常態(tài)化教育與季節(jié)性文旅項(xiàng)目互補(bǔ)的運(yùn)營(yíng)模式。這種模式既強(qiáng)化了黨員干部的廉潔意識(shí)，也通過文旅產(chǎn)品開發(fā)提升了區(qū)域文化吸引力。
構(gòu)建“吃住行游購(gòu)?qiáng)省币惑w化服務(wù)鏈，“科技賦能+體驗(yàn)升級(jí)”的實(shí)踐路徑，既拓展了廉潔教育的參與維度，也提升了文旅消費(fèi)的體驗(yàn)品質(zhì)。通過文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與業(yè)態(tài)模式的創(chuàng)新性重構(gòu)，包公文化能夠有效轉(zhuǎn)化為兼具教育價(jià)值與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品，為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代治理的融合提供了實(shí)踐范例。
（二）案例分析：成功與挑戰(zhàn)
通過文化賦能與產(chǎn)業(yè)融合實(shí)現(xiàn)廉潔教育與文化旅游的雙向互動(dòng)。以包公清廉思想為核心，系統(tǒng)整合地方文化資源與文旅產(chǎn)業(yè)要素，構(gòu)建了“教育+體驗(yàn)+傳播”三位一體的實(shí)踐模式。深度挖掘包公祠等歷史建筑的廉政文化內(nèi)涵，將包公斷案故事、清風(fēng)閣景觀等元素轉(zhuǎn)化為廉潔教育載體，形成具有地域特色的文化符號(hào)體系。通過組織包公主題情景劇展演、廉政主題書畫展等文化活動(dòng)，將抽象的廉潔理念具象化為可感知的文化場(chǎng)景，使游客在沉浸式體驗(yàn)中接受廉政文化的熏陶。這些創(chuàng)新舉措不僅增強(qiáng)了項(xiàng)目的趣味性與互動(dòng)性，更實(shí)現(xiàn)了廉潔文化與現(xiàn)代消費(fèi)場(chǎng)景的有機(jī)融合，有效提升了公眾參與度。
在資源整合層面，包公文化資源分散于文旅、教育、紀(jì)檢監(jiān)察等不同部門，需協(xié)調(diào)多方主體利益訴求，平衡文化保護(hù)與商業(yè)開發(fā)的關(guān)系。部分古跡修復(fù)需要多方資金投入，而商業(yè)開發(fā)項(xiàng)目又可能面臨文化屬性稀釋的風(fēng)險(xiǎn)。在宣傳推廣方面，盡管項(xiàng)目已形成一定品牌效應(yīng)，但相較于商業(yè)性旅游產(chǎn)品仍存在傳播力度不足的問題。
（三）實(shí)踐探索的啟示與意義
以包公文化為載體的“廉潔教育+文化旅游”互融共生模式，通過文化資源活化與教育功能拓展的深度結(jié)合，為廉潔教育創(chuàng)新和文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展提供了新的實(shí)踐路徑。包公文化的歷史積淀與當(dāng)代價(jià)值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，有效突破了傳統(tǒng)廉潔教育單向灌輸?shù)木窒扌裕瑯?gòu)建了教育功能與文旅體驗(yàn)的雙向賦能機(jī)制。通過包公祠廉政文化基地、包公主題戲劇展演、廉潔文化主題旅游線路等載體的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)了廉潔教育內(nèi)容從抽象理論向具象場(chǎng)景的轉(zhuǎn)化，使公眾在沉浸式體驗(yàn)中完成價(jià)值認(rèn)同的建構(gòu)過程。傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代表達(dá)能夠有效增強(qiáng)廉潔教育的感染力，同時(shí)為文旅產(chǎn)業(yè)注入了深厚的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的協(xié)同發(fā)展。
包公文化中“清廉為官”的核心價(jià)值與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成深度契合，通過文旅融合的場(chǎng)景化呈現(xiàn)，使得廉潔教育擺脫了說教式的束縛，轉(zhuǎn)化為可感知、可參與的文化體驗(yàn)。這種轉(zhuǎn)化過程不僅激活了傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)實(shí)生命力，更通過旅游者的空間流動(dòng)實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值的跨地域傳播。包公主題實(shí)景演出通過戲劇化敘事將廉潔理念具象化，使觀眾在情感共鳴中深化對(duì)廉潔文化的認(rèn)知，這種文化傳播方式相較于傳統(tǒng)教育形式具有更強(qiáng)的滲透力和持久性。
政府主導(dǎo)的文化資源開發(fā)、文旅企業(yè)的場(chǎng)景營(yíng)造、教育機(jī)構(gòu)的內(nèi)容支撐、社會(huì)公眾的參與體驗(yàn)，共同構(gòu)建了“政府-市場(chǎng)-社會(huì)”的協(xié)同機(jī)制。這種多主體協(xié)作模式打破了部門壁壘，實(shí)現(xiàn)了資源整合與優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。包公文化園的數(shù)字化廉政教育平臺(tái)建設(shè)，既需要政府提供政策支持和數(shù)據(jù)資源，也離不開科技企業(yè)的技術(shù)賦能，更需要教育機(jī)構(gòu)的專業(yè)內(nèi)容開發(fā)，最終形成具有持續(xù)創(chuàng)新力的生態(tài)系統(tǒng)。這種協(xié)同機(jī)制為同類項(xiàng)目的實(shí)施提供了可復(fù)制的組織架構(gòu)參考。
通過將廉潔教育融入旅游消費(fèi)、文化體驗(yàn)等日常場(chǎng)景，構(gòu)建了“處處是課堂、時(shí)時(shí)受教育”的新型教育生態(tài)。這種場(chǎng)景化教育不僅突破了時(shí)空限制，更能通過游客的親身參與增強(qiáng)教育效果。文旅融合帶來的經(jīng)濟(jì)收益反哺教育內(nèi)容建設(shè)，形成了可持續(xù)的良性循環(huán)。包公文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)既傳播了廉潔文化，其銷售收益又可用于支持教育基地的維護(hù)更新，這種經(jīng)濟(jì)反哺機(jī)制為廉潔教育的長(zhǎng)效發(fā)展提供了保障。
包公文化IP通過廉潔教育元素的注入，創(chuàng)造了“文化IP+教育價(jià)值”的增值效應(yīng)，提升了其文化附加值和品牌辨識(shí)度，使旅游產(chǎn)品擺脫了同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)。為文旅項(xiàng)目提供了文化賦能的新思路，證明了傳統(tǒng)文化資源的教育價(jià)值挖掘能夠有效增強(qiáng)文旅產(chǎn)品的文化厚度與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
五、結(jié)束語
包公文化作為兼具歷史厚度與道德高度的文化符號(hào)，在廉潔教育與文化旅游的互動(dòng)中展現(xiàn)出獨(dú)特的轉(zhuǎn)化機(jī)制。文化資源的教育滲透路徑突破了傳統(tǒng)說教模式，通過戲劇展演、主題展覽、實(shí)景體驗(yàn)等形式，使廉潔理念以具象化、情境化的方式實(shí)現(xiàn)受眾認(rèn)知的內(nèi)化。沉浸式教育體驗(yàn)不僅提升了公眾的參與度，更通過情感共鳴強(qiáng)化了價(jià)值觀的傳遞效果，驗(yàn)證了文化載體在意識(shí)形態(tài)教育中的不可替代性。文化旅游場(chǎng)景的構(gòu)建有效激活了文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，包公祠等標(biāo)志性場(chǎng)所成為區(qū)域旅游目的地的核心吸引力，帶動(dòng)了周邊產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展。依托包公文化IP開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品及定制化旅游線路，顯著提升了區(qū)域旅游收入與就業(yè)規(guī)模，印證了文化資源與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的良性互動(dòng)關(guān)系。
肇慶市“文化符號(hào)-教育載體-產(chǎn)業(yè)要素”三位一體的融合模型，為傳統(tǒng)文化資源的活化利用提供了新的理論框架。文化符號(hào)的當(dāng)代闡釋兼顧教育目標(biāo)與市場(chǎng)規(guī)律，通過場(chǎng)景重構(gòu)實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，這為其他地域文化資源的創(chuàng)新發(fā)展提供了可借鑒的范式。文化資源為廉潔教育提供了生動(dòng)素材與傳播渠道，有效解決了傳統(tǒng)教育形式的單一性問題；廉潔主題的文化旅游項(xiàng)目通過價(jià)值引導(dǎo)，提升了旅游消費(fèi)的文化厚度，推動(dòng)旅游業(yè)從單純娛樂消費(fèi)向精神文化消費(fèi)轉(zhuǎn)型升級(jí)。這種雙向賦能機(jī)制不僅拓展了公共教育的實(shí)施路徑，更開辟了文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新藍(lán)海。
作者簡(jiǎn)介：劉志永，男，河北石家莊人，廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：文化教育。
基金項(xiàng)目：2025年度肇慶歷史文化名城研究課題《以包公文化為載體的“廉潔教育+文化旅游”互融共生實(shí)踐探索》，項(xiàng)目編號(hào)：MC2514。
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