文明轉(zhuǎn)型期的傳統(tǒng)重構(gòu)
——第二屆《武功河灘會(huì)散文大賽》獲獎(jiǎng)作品集序言
文/常智奇
當(dāng)后稷教稼臺(tái)上的第一粒谷種破土而出，在漆水河畔生枝散葉，開花結(jié)果，農(nóng)耕文明便以"文明胚胎"的形式嵌入華夏民族生產(chǎn)方式和生活方式的肌理。這種匍匐于大地，沐浴著春風(fēng)化雨，以生命主體感受宇宙律動(dòng)，以倫理道德整合“天人合一”，以恬逸樂感融合“道法自然”，以二十四節(jié)氣規(guī)劃春種秋收，夏忙冬藏的生產(chǎn)方式和生活方式，以陰陽五行，整體論的經(jīng)驗(yàn)理性認(rèn)識(shí)世界和改造世界的時(shí)候，一種生命認(rèn)識(shí)宇宙、駕馭自然和改造自然的文明編碼就誕生了。
這種炎黃子孫的精神氣質(zhì)，既非西方"契約倫理"的抽象推理，亦非游牧文明的遷徙邏輯，而是將生存智慧轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)理性――鄉(xiāng)土情節(jié)――經(jīng)世致用――生命詩學(xué)的東方實(shí)踐。姜嫄墓前璀巍的牌樓，閃爍著母儀天下的生命――形式――結(jié)構(gòu)――功能的遺傳基因；后稷教稼臺(tái)下酥軟的沃土，哺育了《天工開物》《齊民要術(shù)》精神之花；漆水河畔鄭家坡的遺址，報(bào)告了先周文化的來龍去脈。這些歷史的印痕，時(shí)光的包漿，仰韶紋路中的圖像，陶鬲紋路中的節(jié)奏，不僅是人類早期文明的腳印，新石器時(shí)代的炊煙，更是文明基因延續(xù)到當(dāng)下古會(huì)的原始序列。本屆征文參賽的優(yōu)秀作品，攜帶著遠(yuǎn)古原始部落的祭祀遺韻，印記著“執(zhí)牛尾而載歌載舞”的圖騰情思，自然流露出人類文明進(jìn)步遺傳基因的測序光譜。這些優(yōu)秀作品的文本形式，猶如歷史精神分析的顯微鏡，呈現(xiàn)出來農(nóng)耕文明的"碳基代碼"正在經(jīng)歷數(shù)字文明的"硅基轉(zhuǎn)譯"。
一
這一屆參賽的作品，大多數(shù)都是來自于社會(huì)基層的文學(xué)工作者和文學(xué)愛好者創(chuàng)作的作品。他們關(guān)注于社會(huì)人生，關(guān)注于中華民族偉大復(fù)興的文明進(jìn)步，關(guān)注于社會(huì)最基層的普通勞動(dòng)者的生存狀態(tài)。這些作品藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)下普通的勞動(dòng)者，在時(shí)代精神的裹挾下不自覺地推進(jìn)人類文明進(jìn)步的的“集體無意識(shí)”。這些作品以多樣統(tǒng)一的形式，充分的展示人在游樂中的情感交流和精神狀態(tài)，呈現(xiàn)出歷史文化風(fēng)俗在新的歷史條件下，人性的生命呼吸，人情的喜怒哀樂，人物的悲歡離合，人群的社會(huì)風(fēng)尚，人類的文明進(jìn)步，人生的價(jià)值追求。
《尋味武功河灘會(huì)：歲月長河中的煙火》，以第一人稱的敘事方式，從親歷者的所觀所感，所思所想，表現(xiàn)武功河灘會(huì)的“人流如潮，宏大而鮮活”，美食的“品種多樣，芳香四溢”，藝術(shù)表演的“美輪美奐，精彩感人”，商品攤販的“童叟無欺，誠信道德”；表現(xiàn)消費(fèi)者的“熱愛生活，享受生活，創(chuàng)造生活的情感和智慧，表現(xiàn)年輕的手藝人積極主動(dòng)地投身于傳統(tǒng)工藝技術(shù)學(xué)習(xí)和繼承的人生態(tài)度和精神風(fēng)貌。作品在夾敘夾議中展開敘事，敘事在古今對比的陳述中，議論在文明建設(shè)的抒情里。這里的議論，是情感的思想升華，帶有“點(diǎn)睛”之筆，把作品的主題提升到了一個(gè)時(shí)代的高度。
《一位華僑老人的古會(huì)情結(jié)》，帶有世界性的目光，人類性的視角。作品以一個(gè)游子的情感表達(dá)，把兩個(gè)人的鄉(xiāng)思情結(jié)撮合在一起，站在中華民族崛起的歷史制高點(diǎn)，用游子思鄉(xiāng)的自然感情，表達(dá)出鄉(xiāng)土文化擁抱宇宙，經(jīng)驗(yàn)理性彌漫世界，道德判斷充溢人生的思想感情。作品在短小精悍的敘事中，把古會(huì)情結(jié)放在了一個(gè)隔山隔水的生活境遇中，從民族傳統(tǒng)文化的人類生存學(xué)出發(fā)，表現(xiàn)人性突破地理限制，精神回歸鄉(xiāng)土家園的情感想往。隔，在不隔之中，不隔，在隔之內(nèi)。隔與不隔，在與不在，是與不是，在真實(shí)的生活情感感受之中，在人與土地的血肉相連之內(nèi)。
《河灘會(huì)上的千年約定》，以父子兩代人的生存境遇為背景，以一種崇祖還鄉(xiāng)的思想感情，表現(xiàn)生活在秦文化傳統(tǒng)的大地上，鄉(xiāng)愁中飽含理想追求的去歲今朝。作品主要是通過我的敘事，表現(xiàn)古今交集的思想感情。老笢匠的淳樸、善良、好施，“藏著多少代人的約定”；賣年畫的老藝人，“墨香混著梨木香在空氣里游走”，勾起了“我在糖畫攤前駐足”的通感。姜嫄墓的守墓人，“知道為啥古會(huì)定在清明云后”。古會(huì)上賣鞋的老太太說：“這手藝是跟姜嫄娘娘學(xué)的”。作者營造出華燈初上，新糊的鯉魚燈順漆水河飄去，DEL燈珠在暮色中明明滅滅，寫心里的幻覺。“那邊高樓林立，這邊槳聲燈影，一河之隔，恍若兩個(gè)時(shí)空在對話” 的藝術(shù)境界，表現(xiàn)心游萬仞，精騖八極，神與物游，主客一體，散文藝術(shù)表達(dá)的情思。 “鏡頭晃動(dòng)間，我看見漆水河的波光在他家落地窗上流淌，恍惚之間不分哪邊是故鄉(xiāng)，哪邊是遠(yuǎn)方”。源于生活，高于生活，寫漆水河不限于漆水河，通過漆水河的微波蕩漾，光影漣漪，詩化生活，澄明生活，引領(lǐng)生活，照亮生活，，主觀抒情，緣情寫景，借景抒情，人隨景轉(zhuǎn)，景隨情轉(zhuǎn)，妙想遷得，是作者在這里表達(dá)的主要思想感情?！岸藭r(shí)此刻河灘會(huì)上的老槐樹正在抽芽，根須在底下悄然延伸，觸到了周人的陶片，漢代的瓦當(dāng)，又輕輕拂過光纖電纜的塑料外皮”。這種把理想主義的抒情置于浪漫主義的手法之中，把散文的主情性表達(dá)得淋漓盡致。
《漆水河畔：古今交響的河灘敘事》，從“晨霧輕籠”中拉開漆水河面上的光影，把敘事的鏡頭推進(jìn)《詩經(jīng)．民生》定點(diǎn)，打開自由想象的閥門，以現(xiàn)代科技的目光和情思，關(guān)照武功河灘古會(huì)?！皬牟粸闅v史做防腐處理，它讓每一個(gè)時(shí)代的氣息都在這里自由呼吸?！睔v史和現(xiàn)實(shí)“共享著同一片晨光?！?“半‘稼穡’，的銘文與半‘?dāng)?shù)據(jù)’的洪流沖刷下的痕跡，共同書寫著河灘古會(huì)古今交響的篇章?！币孕撵`記憶的歷史密碼解讀民族文化的“數(shù)字墑”；在AR技術(shù)紀(jì)念平臺(tái)上，介紹后稷教民稼穡土壤中瞬間浮現(xiàn)出處哺育麥穗的全息影像；在智慧農(nóng)業(yè)展覽區(qū)內(nèi)用碳14分析太空育種的“稷星三號”的基因?qū)Ρ葓D譜；戴著紅藍(lán)色差式3D眼鏡觀看康海的超現(xiàn)實(shí)主義的戲曲；用3D打印機(jī)復(fù)制蘇慧的《璇璣圖》；用二維碼的掃描完成一枚新石器時(shí)代石耜工藝品的商業(yè)交易……武功河灘會(huì)的故事在解構(gòu)和重構(gòu)中生生不息。文明的原生本質(zhì)元?dú)?，在人類歷史文化的演進(jìn)中，既不被全盤復(fù)古，也無需徹底革新，只需在人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處中，在陰陽平衡中，在西合璧的溝通和交流中，在各美其美，美美與共的行進(jìn)中，讓每一個(gè)時(shí)代的星光都能在銀河中找到屬于自己發(fā)光、發(fā)熱的坐標(biāo)，共同照亮人類前行的道路。
《七碗慧汲茶湯照山河》，以盧仝的《七碗茶歌》作為敘事抒情的傳媒手段，枯木抽新枝，老樹發(fā)新芽，舊瓶裝新酒，老調(diào)填新詞，以“他者”的形式表現(xiàn)“自我”的內(nèi)容，藝術(shù)地表現(xiàn)了武功縣七大文化的精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，用舊的形式表現(xiàn)新的文化地域性組合的特色的內(nèi)容，在這里得到了藝術(shù)性的展現(xiàn)。這種形式與內(nèi)容、歷史與現(xiàn)實(shí)地統(tǒng)一，老調(diào)新彈的表達(dá)方式，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，貫徹了總S記提出的：在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”中賡續(xù)中華文脈的思想。用日常喝茶的生活方式，串起地域文化的廣告宣傳，賦予廣告宣傳以生活的情態(tài)，又能突出表現(xiàn)時(shí)代的偉大主題。這種古為今用，推陳出新，化腐朽為神奇的藝術(shù)匠心，充分顯示了作者的藝術(shù)修養(yǎng)。
《我的武功河灘會(huì)情結(jié)》，以“隔代親”的情感任性，貫穿三代人對于武功河灘古會(huì)的生活情感；以一頂灰色的“罐狀氈帽”為紐帶，把不同時(shí)代，不同人物的命運(yùn)和生活遭遇聯(lián)系在一起。作品中的抒情主人公是我。我既是貫穿三代人的“針線”人物，又是作品表現(xiàn)主題思想的主體敘事者，這種雙重身份使作品的“游思”獲得了一種極大的情感認(rèn)同。作品中的“灰色的罐狀氈帽”，既是頭腦、思想、感情的象征，又是家庭倫理道德判斷的生活依據(jù)。作品在家庭、倫理、道德關(guān)懷中，表現(xiàn)社會(huì)、歷史文明變化的節(jié)奏。人，是社會(huì)關(guān)系的總和。家，是血緣倫理關(guān)系的載體。集會(huì)，是人在社會(huì)生活交流中的溝通的形式。作者在這三者之間，表現(xiàn)三代人愛古會(huì)的歷史淵源。
《最撫凡人心》，在凡人的耳聞目睹，親身體驗(yàn)中，敘說古會(huì)的盛大、熱鬧、繁榮。在盛大、熱鬧、繁榮的背后，展開人與人之間親密感情地描寫。古會(huì)成為表現(xiàn)人與人之間親密關(guān)系的生活形式。攤販為招攬生意，高聲吆喝、吶喊著，語言廣告詞也充滿著一種家庭倫理道德關(guān)懷的詞語。作者在安身撫心中表現(xiàn)親歷古會(huì)的情感慰藉，精神滿足?！榜v足于此，拂去哀怒，不再彷徨。釋然往昔，安然當(dāng)下，坦然未來。” 作品最后說，“往后的兩三年間，我獨(dú)自去河灘會(huì)一兩次，繁華依舊，颯爽依然，似乎更加壯闊了些哩。然而我的心里總覺得缺失是什么。我想了很久，大約是當(dāng)年陪伴我的那個(gè)人兒已不在身邊不了吧?！?/div>
……
這些作品，從不同的角度，不同的側(cè)面，不同的層次，不同的生活體驗(yàn)，不同的認(rèn)知方式中，表現(xiàn)武功河灘古會(huì)的歷史淵源，文化演變，社會(huì)變遷，生活境遇，商貿(mào)交易，風(fēng)俗習(xí)慣，家庭倫理，時(shí)代精神，文明發(fā)展。恕我不能再一一分析，一一累述。
二
本屆參賽的作品，更多的是用一種現(xiàn)代意識(shí)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行尋根性的清理，從教稼臺(tái)夯土層的物理結(jié)構(gòu)到量子糾纏，從城隍廟的琉璃瓦到哲學(xué)的隱喻，作品基本上用"考古想象力"完成了文明基因的轉(zhuǎn)錄：當(dāng)康海的秦腔臉譜在三維云圖中重構(gòu)，當(dāng)《璇璣圖》的經(jīng)緯結(jié)構(gòu)被納米絲線重織，我們看到的不僅是形式的復(fù)制，而是文明密碼的當(dāng)代解碼。
武功河灘會(huì)，之所以能夠如此的源遠(yuǎn)流長，盛大、熱鬧，繁榮、昌盛，長久不衰，成為寧夏、內(nèi)蒙河套游牧文化向“晉、陜、豫”農(nóng)耕定居文化轉(zhuǎn)折點(diǎn)，成為儒、釋、道互補(bǔ)的融合樞紐，成為道德判斷走向價(jià)值判斷的現(xiàn)代性的時(shí)代標(biāo)本，是因?yàn)檫@里有一條清澈見底，汩汩流淌的漆水河。
舊石器時(shí)代，人類飲毛茹血，“擇水而居”，饑不擇食，渴不擇濁。新石器時(shí)期，人類結(jié)繩記事，“擇清水而居”。而黃河中下游的水中泥沙含量最多，不適宜于人居住。九黎族驅(qū)逐炎帝族，漆水河涓而細(xì)，緩而清，澄而澈，濯而凈，甘而甜，純而潔，適宜于人居，炎帝部落的先祖?zhèn)兙腿壕佑诖说??！暗蹏肯鄠魇屈S帝子玄器的后裔，據(jù)西毫（河南偃師縣），號高辛氏。傳說帝嚳有四妻，生四子。姜嫄生棄（周先祖）?！保ā吨袊ㄊ贰返谝粌?，人民出版社1994年10月版，第18頁）鄭家坡遺址的發(fā)掘報(bào)告證實(shí)了這一點(diǎn)。
武功古鎮(zhèn)有一個(gè)地名叫‘熊黃溝’。文獻(xiàn)記載：黃帝是有熊國君少典的后裔，所以稱黃帝為有熊氏。相傳有熊氏黃帝部族聯(lián)合炎帝打敗蚩尤以后，反過來又打敗炎帝族。黃帝族以勝者為王的地位，在這里統(tǒng)轄著戰(zhàn)敗后的炎帝族和蚩尤族的一些人群。
《尚書．禹貢》記載：九州之分，雍州最近高天?！跋膯⒁u位，召集眾部落酋長于釣臺(tái)?！保ㄒ徽f在寶雞釣魚臺(tái)，一說在河南禹縣北門外）（同上，第31頁）崇祖祭天于鳳翔吳山（又稱靈山）?！芭c夏同姓姒的部落有扈氏（陜西戶縣）起兵，反對啟破壞‘禪讓’舊制“（同上），啟打敗了扈氏，骨埋于鳳翔血池村以東至溝南村之間的梁山與山前臺(tái)之間。從大地灣的掛臺(tái)山，到鳳翔的小吳山之間，有一個(gè)敬天保民的有邰國，這就是今天的武功。武功的天時(shí)、地利、人和，給這里聚集了最大的人氣，積淀下了最豐厚的文化歷史資源。
佛教傳入中國，西闖莫高窟，東碰白馬寺，中國的道家和儒家拒斥它的到來。是武功縣的這塊風(fēng)水寶地，站在樓觀臺(tái)、橫渠書院、周公廟、法門寺之間，以春風(fēng)化雨黍籽香的“中和”“中庸”“中平”“中間”“中用”“中心”“中央”“中正”“中堅(jiān)”的“和合”姿態(tài)，在盛唐迎佛的鑼鼓聲中，接納了它的到來，使它在中國落地。一時(shí)間，石佛寺、二水寺、白兔寺、梅花寺，慈德寺，普照寺，普濟(jì)寺，義樂寺等等，佛教寺院在武功境內(nèi)遍地開花。當(dāng)年的武功是盛唐迎佛骨的必由之路，從長安出發(fā)去法門寺，武功是一個(gè)大驛站。偃旗息鼓，補(bǔ)養(yǎng)休整；敲鑼打鼓，整裝待發(fā)，都在這里完成。久而久之，隨著時(shí)間的推移，“佛”隨蛻變?yōu)椤搬尅?。“釋”，已不再是那個(gè)從西天來的“佛”的本源，而成為“中國化”的一個(gè)宗教思想學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的興起，其根源、底氣還是在于后稷教民稼穡的思想張力。這，也是武功河灘古會(huì)源遠(yuǎn)流長，生生不息，久久繁榮昌盛的歷史原因。
武功河灘會(huì)的古玩地?cái)偵?，有大地灣的石刀、石斧，有馬家窯的陶罐，有寶雞白首嶺的鳥噙魚瓶，有鄭家坡石磨等等文物工藝復(fù)制品。這里是農(nóng)耕文明的發(fā)祥地。姜嫄墓――代表著母性社會(huì)的解體。后稷教稼臺(tái)――代表著父系社會(huì)的開啟。感恩寺的報(bào)本塔――代表著佛教思想在儒、道互補(bǔ)中的精神落成?！惰^圖》――是姜嫄母性基因在蘇慧詩學(xué)精神中的愛情呈現(xiàn)。蘇武祠――是修、齊、治、平在弘毅致遠(yuǎn)理想追求中的人生標(biāo)本。綠野書院――是關(guān)學(xué)精神孕育康海戲劇美學(xué)的搖籃。城隍廟――是全國唯一被唐太宗李世民敕封為“輔德王”神靈廟宇，其地位居全國城隍廟之首………，
這是一塊黍的種籽廣播黃河流域的"息壤"，這是中華民族從擇水而居的游牧生活轉(zhuǎn)向耕作定居方式的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這是讓佛教在儒、道加持下，最后完成“中國化”的樂土，這是一張民族文明基因庫內(nèi)古老歷史文化遺存的顯影圖，這是一個(gè)中華民族精神文明原始基因分裂繁衍的生命鏈，這是一個(gè)中華民族文化歷史進(jìn)步代碼的儲(chǔ)存地。從新石器時(shí)代的母系氏族原始記憶，到“報(bào)本寺塔”的盛唐感恩寺；從教講臺(tái)的男耕，到《璇璣圖》女織；從觀音堂袁天罡和李春風(fēng)的傳說，到蘇武19年精神的人格算法；從張載綠野亭的講學(xué)，到孫景烈在關(guān)中書院講授四書，每個(gè)文化符號都在闡釋著人類社會(huì)文明進(jìn)步的節(jié)律。
三
武功河灘會(huì)，是人類農(nóng)耕文明遺傳下來的生活情感鏡像。巴赫金的"時(shí)空體"在武功河灘會(huì)獲得新的褶皺。當(dāng)來自異地他鄉(xiāng)的作者在DEL燈珠在暮色中明明暗暗，隱隱約約，影影綽綽的恍惚間，分不清哪邊是故鄉(xiāng)，哪邊是遠(yuǎn)方時(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，形象與觀念的重疊，哲思與詩思的交匯，在光子躍遷中完成了量子糾纏。古會(huì)上攤販的吆喝聲，既是周人市井的余音，也是5G基站傳輸?shù)臄?shù)字波形。夜色中，漆水河面上新糊的鯉魚燈，既是漢代瓦當(dāng)?shù)拿缹W(xué)延續(xù)，也是光纖電纜的視覺隱喻。作品中這種時(shí)空折疊的敘事策略，本質(zhì)上是在重構(gòu)海德格爾的"棲居之問"——當(dāng)芯片文明與農(nóng)耕基因發(fā)生碰撞，精神原鄉(xiāng)并非物理坐標(biāo)，而是文明基因的量子態(tài)疊加。
值得注意的是，部分作品陷入本雅明"機(jī)械復(fù)制時(shí)代"的困境。那些簡單移植的"99級臺(tái)階"式景觀，實(shí)則是文化基因的突變體。真正優(yōu)秀的文本應(yīng)如列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類學(xué)，通過對立項(xiàng)的深層編碼，完成文明基因的拓?fù)渥儞Q。當(dāng)碳14檢測儀與教稼臺(tái)的土層對話，當(dāng)AR技術(shù)復(fù)原后稷稼穡的全息影像，我們看到的是文明基因在不同介質(zhì)中的同構(gòu)表達(dá)。
武功河灘會(huì)的繁榮密碼，深藏于文明互鑒的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)中。從大地灣的石刀到法門寺的佛骨，這片土地始終保持著文明對話的開放性。佛教在此完成儒道加持下的中國化轉(zhuǎn)譯，橫渠書院的理學(xué)思辨與康海的超現(xiàn)實(shí)主義戲曲在此共振，構(gòu)成文明基因的多維表達(dá)。
這種互鑒并非簡單的文化疊加，而是深層基因的重組。當(dāng)張載的"民胞物與"遇見孫景烈的書院講學(xué)，當(dāng)蘇武牧羊的精神算法遭遇現(xiàn)代太空育種技術(shù)，我們看到的是文明基因在不同歷史褶皺中的量子糾纏。這種跨越時(shí)空的文明對話，恰如DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)中的互補(bǔ)鏈，既保持差異性，又實(shí)現(xiàn)功能性耦合。
費(fèi)孝通的"文化自覺"在武功河灘會(huì)獲得莫比烏斯帶式的實(shí)踐。當(dāng)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明沿著數(shù)字化路徑無限延伸，最終與現(xiàn)代文明在另一側(cè)完美銜接。教稼臺(tái)上的金色種子轉(zhuǎn)化為袁隆平的雜交水稻，康海的戲曲臉譜升華為三維云圖，這種文明基因的"延異"（德里達(dá)語）實(shí)踐，證明農(nóng)耕文明并非博物館標(biāo)本，而是普羅米修斯的永恒火種。
這種實(shí)踐的深刻性在于，它不是簡單復(fù)刻傳統(tǒng)，而是通過基因測序式的深度解碼，完成文明的超導(dǎo)態(tài)重構(gòu)。當(dāng)我們在大數(shù)據(jù)中解析教稼臺(tái)的文明密碼，在納米絲線中重織《璇璣圖》的文化基因，我們正在進(jìn)行的，是東方現(xiàn)代化的獨(dú)特回答——在量子糾纏的文明網(wǎng)絡(luò)中，找到屬于自己的發(fā)光坐標(biāo)。
武功河灘會(huì)的文本群像，最終指向中國式現(xiàn)代化的文化隱喻。這種隱喻不是西方線性進(jìn)步觀的簡單復(fù)制，而是文明基因的螺旋式升遷。從漆水河的量子絮語，到太空育種的基因圖譜；從教稼臺(tái)的夯土數(shù)據(jù)，到二維碼支付的商業(yè)文明，我們看到的是文明基因在不同介質(zhì)中的同構(gòu)轉(zhuǎn)譯。
這種轉(zhuǎn)譯的智慧在于，它既保持了文明基因的原始張力，又賦予其數(shù)字時(shí)代的全新表達(dá)。正如漆水河在5G基站的倒影中依然保持清澈，農(nóng)耕文明在芯片文明的映照下愈發(fā)熠熠生輝。這種在陰陽平衡中的文明對話，在各美其美中的基因重組，正是東方現(xiàn)代化的獨(dú)特道路——讓每個(gè)時(shí)代的星光都能在文明銀河中找到永恒的坐標(biāo)，共同照亮人類前行的漫漫征途。
這次大賽的成功舉辦，得力于武功縣委縣政府大力支持和具體領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果。他們把新時(shí)代的精神文明建設(shè)，當(dāng)做新質(zhì)生產(chǎn)力的重要因素。在物質(zhì)文明和精神文明兩手抓的社會(huì)實(shí)踐中，保證了這次散文大賽的成功舉辦。我在這里代表大賽評獎(jiǎng)委員會(huì)、參賽的作者，以及廣大的讀者，向他們致以文學(xué)的崇高敬禮！
作者近照
2025年4月16日于長安古都大明宮遺址公園
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