文明互鑒 72

             文/三木秉鳳

         人類文明是人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)及精神財富的歷史沉淀，而文化則是人類文明的精神結(jié)晶，也是是人類思想的主要載體，它絕對不是某個大思想家坐在臺前用筆留下的惟妙惟肖的文字符號，它是人類在長期的社會實踐中所留下的精神烙印與智慧成果。對于人類留下的一切文明成果，我們絕對不能以“迷信”或“糟粕”之名輕而易舉地打入冷宮，就像西方《圣經(jīng)》中承載的文化道理與歷史故事，從神話傳說到《舊約》出現(xiàn)，再到古希臘時代撰寫的《新約》，皆是人類智慧的結(jié)晶，一部完整的《圣經(jīng)》前后經(jīng)歷至少三千年以上，再例如東方的《易經(jīng)》所承載的文化道理與自然規(guī)律，從伏羲畫卦到文王演繹，到孔子對《易經(jīng).系辭傳》及《十翼》，前后經(jīng)歷了三千年以上。這些世界經(jīng)典中所承載的人類智慧為世界樹立了正確的文化價值觀，為人類從野蠻走向文明做出巨大貢獻(xiàn)。

       中華文明自伏羲時代起，陰陽之理就進(jìn)入人類的生產(chǎn)生活，指導(dǎo)著中華祖先們的社會實踐與人文互鑒，太極文化為諸子百家包括儒道文化創(chuàng)立了雛形。三皇五帝時期，儒家剛性的有為政治與道家柔性的無為政治在便在東方世界舞臺上同臺競技，儒家崇向人文，道家崇向自然，儒家以人為本，道家以天為根，儒家積極樂觀，道家清靜淡然，儒家講究人倫道德，道家講究道法自然，然而正是人文與自然陰陽互補(bǔ)，相系輝映，才構(gòu)筑了東方特有的天人合一的陰陽理論基礎(chǔ)大廈。

          中華文明自伏羲開始，一代一代的華廈領(lǐng)導(dǎo)人就采用了儒道結(jié)合的統(tǒng)治策略。在上層建筑方面古人大多采用道家的無為政治，在社會人文領(lǐng)域又大多采用儒家的人倫禮治。伏羲氏、隧人氏、神農(nóng)氏等“三皇”時代的原始部落政治形態(tài)已無從查稽，但從黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜“五帝”有文字記載的開始，也大都采用儒道結(jié)合的政治路線，“儒道互補(bǔ)政治”在堯舜禹時期達(dá)到頂峰運用，特別是舜以孝悌治邦，禹以道法自然治水，是儒道在當(dāng)時的典型表現(xiàn)。

          人類文明脫胎于宇宙自然，遠(yuǎn)古時期原始部落生存狀態(tài)幾乎“道法自然”，“日初而作，日落而息”，人類將自己的一切活動限制于順從自然大道之中。自夏朝開始，中國統(tǒng)治者采用了“以德配天”政治方略，這里的德是指“人德”，天是代表“自然”，“以德配天”就是要求人倫道德合乎自然之道，實際上仍然是儒道結(jié)合的政治路線。但從古文獻(xiàn)記載看，相對于遠(yuǎn)古統(tǒng)治者的依天道行事即道法自然，中古統(tǒng)治者更重視個人品德的修養(yǎng)與完善，但夏商時期儒道平衡政治的天秤開始向“重儒輕道”過渡。

         我們知道周朝“以禮治國”，自此確立了儒家思想在政治文化社會中的主導(dǎo)地位。若從整個中國歷史大觀，周朝頒布了儒風(fēng)極濃的成文法《周禮》且實行“以禮治國”的政治路線，同時又頒布《呂刑》，又成為法家思想先鋒思想，至此儒道法三家思想的結(jié)合使用讓周朝國運長達(dá)八百余年?！吨芏Y》作為一部中國成文法比歐洲古羅馬成文法《十二銅表法》早了五百年，但比古巴比倫時期《漢莫拉比法典》晚了800年。但從以上分析中作出推論，“禮治”與“法治”也代表了東西方政治法律文化的不同走向，“禮治”重德輕法，“法治”重法輕德。

       對于為什么周朝國運如此久長？歷史上有很多種觀點，我個人認(rèn)為周朝采用以禮治國的政治路線的原因不可忽視，周朝權(quán)力下放諸侯，對人民實行道德教化，這些都是國運長的原因之一，但還有一個重要原因，就是周朝的憲法《周禮》所起作用非常巨大，，畢竟《周禮》及其禮治思想是周朝政治法律文化的核心。雖然中國很多法律學(xué)家將《周禮》定位于習(xí)慣法，我持不同看法，從廣義上講《周禮》涉及內(nèi)容廣泛，包括政治經(jīng)濟(jì)社會多個方面，既是對前人行為習(xí)慣等人文規(guī)則的總結(jié)，又是對后人思想方向的指導(dǎo)和制度安排，《周禮》是周朝八百年政治法律及社會實踐的根本依據(jù)，將其稱之為國家根本大法的《憲法》一點也不為過。

         在中華文明歷史進(jìn)程中，周朝是中國思想文化發(fā)展的鼎盛時期，并對中華文明做出巨大思想貢獻(xiàn)，這個時代中國歷史文化領(lǐng)銜人物集中出世，如周文王、周公、老子、孔子、孫子、鬼谷子、列子、莊子、曾子、墨子、韓非子等等 。而且三教九流中除佛教外的其他流派如儒、法、道、墨、縱橫、陰陽、農(nóng)、名、雜等諸子百家在這個時期全部出世立說，”百花齊放、百家爭鳴”，周朝晚期文化大爆炸現(xiàn)象在世界文化思想史上也是亙古未有極其罕見。

  春秋戰(zhàn)國時期，各個流派的思想之深，其作品之雅，其境界之高，其圣賢人數(shù)之多，自秦以后歷朝歷代再難以企及復(fù)現(xiàn)，漢史、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等各朝各代的精英文化與周朝春秋戰(zhàn)國文化現(xiàn)象相比，猶如小巫見大巫，簡直難以比及！

          很多歷史學(xué)家在研究周朝的文化現(xiàn)象，是什么原因?qū)е缕洚a(chǎn)生如此星光燦爛的領(lǐng)銜文化出現(xiàn)？這是中國太極文化在高度寬松的政治環(huán)境中生根發(fā)展的結(jié)果！高端文化思想的形成需要政治寬容，社會寬松，思想開放，人文薈萃。為什么如此定論呢？從因果關(guān)系說，伏羲畫卦是中華文化的種子，百家爭鳴則是《易經(jīng)》文化開出的花果。歷史告訴我們，自伏羲氏畫卦開始，易經(jīng)的陰陽文化就融入人們的生產(chǎn)生活中，代表儒家的陽剛有為文化和代表道家的陰性無為文化就開始主宰我們民族的思想走向，這些“百姓日用而不知”的儒道互補(bǔ)文化深深地影響著華夏文明的內(nèi)涵和外延，也體現(xiàn)了我們祖先在陰陽互補(bǔ)中保持中庸之道的高度智慧，同時也符合自然規(guī)律中矛盾雙方的相生相克統(tǒng)一對立的發(fā)展變化之理。這就猶如一個和諧的家庭，只有男性的剛陽之氣與女性的陰柔之美形成互補(bǔ)，家庭才會穩(wěn)定，感情才能篤深久長，但也需要一個寬松自由的外部政治環(huán)境，周未王室的衰落，恰恰為人們的言論自由與思想開放提供了廣闊舞臺。

          中華民族的祖先在與大自然抗?fàn)幹行纬傻倪@些土生土長的陰陽文化，體悟出自然之道，欽定出人倫之序。以陽性儒家思想治世，故有為而有所不為，以陰性道家思想修身，故無為而無所不為，陰陽互補(bǔ)的易經(jīng)文化，蘊(yùn)含著太多先祖圣賢的無盡厚愛與智慧，“綿綿若存，用之不勤”，無中生有，有中生無。儒家陽性的“自強(qiáng)不息”與道家的陰性的“厚德載物”，取長補(bǔ)短，這就是中庸之道，中古時期夏商周三朝壽和共約兩千年，那時民風(fēng)純樸，誠實守信，儒道結(jié)合的中庸政治立下了汗馬功勞！所以太極陰陽文化中生克不息的關(guān)系才是中華文明沒有中斷消失的主要原因。 

         春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，春秋五霸，戰(zhàn)國七雄，“亂世用重典”，以高壓政策為本的法家開始登上舞臺，它的代表人物就是韓非子，商鞅，李斯，秦始皇等，中醫(yī)有句名言“重病用猛藥”，但用完后必須“休養(yǎng)生息”以體現(xiàn)出三份治七份養(yǎng)之理念，但法家人物例如秦始皇下犯的最大錯誤就是用法家打天下，還想用法家治天下，他違背了陰陽相生相克的太極之理，結(jié)果二代而亡。西漢初期統(tǒng)治者以道家的“黃老思想”開阜江山，無為而治，西漢中期又以“孔孟思想”儒家引領(lǐng)大漢倔起，開疆拓土，有為天下，儒家思想和道教思想在西漢時期，同臺共舞，盡展風(fēng)采且思想表達(dá)的淋漓盡致。

          東漢未年，佛教從印度傳入中國，試探性地與中國本土的儒道法等文化發(fā)生碰撞并交融，從破冰到深水，從互鑒到融合，中華文明中“儒法道佛”四種文化很快找到各自的位置，互補(bǔ)互利，桃李爭妍，“滿園春色關(guān)不住，四枝紅杏出墻來”，儒釋道法共治華廈的格局逐漸形成。儒家講究入世，佛家提倡出世，對道家而言，進(jìn)可入世治國，退可出世修道，而亂世則用法家重典，四者文化形成了中國獨有圓融集成文化格局。儒家提倡在“格物、致知、誠意、正心”基礎(chǔ)上達(dá)到“修身、齊家、治國、平夫下”的內(nèi)圣外王有為功效，佛家在參禪修定中達(dá)到“心不住物”的無為法要，道家則在“虛極靜篤”中升華“無為而無所不為”的道法自然之果，法家以高壓懲罰與暴力作后盾，兩千年中央集權(quán)政治中采用的“德主刑輔”的治國方略被二千余年封建社會統(tǒng)治者廣為效納運用。

      如果將儒道佛法四家按陰陽分類，法陽屬太陽，儒家屬少陽，道家屬少陰，佛家屬太陰，后人提起“德主刑輔”的統(tǒng)治理念時，人們只想到了少陽儒家，而忽略了太陽法家，陰性的佛道思想則被無知之人視為迷信或封建殘余戓文化糟粕！中國土生土長的以太極文化為核心的中華文化在東方世界得到廣泛認(rèn)同，韓國，日本，臺灣，香港，澳門，新加波，馬來西亞，以及世界各地華人居住的地方都深受影響，其中以儒家思想為內(nèi)容的孔子學(xué)院全球開花。中國長期以來形成的儒道文化、農(nóng)耕文化、宗法文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也許從文化自信走向文化復(fù)興。儒道文化的政治性，農(nóng)耕文化的穩(wěn)定性，宗法文化的傳承性，再加上西方文化的民主與法治精神，未來人類命運共同體的核心文化即大同文化將在東方中國漸成雛形。

三木秉鳳先生，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營里人，專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、世界古典哲學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)愛好者。為遵循中央十九大精神，傳承經(jīng)典文化、延續(xù)中華文脈，提升人民群眾文化素養(yǎng)，增強(qiáng)國家文化軟實力，盡自己的一份責(zé)任，于2017年 2月以微信文化群的形式組建了【世界大同文化傳媒】這支文化隊伍，團(tuán)隊以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為初衷，與中央同頻，與民族共振，從文化自信走向文化復(fù)興，從文化復(fù)興走向文化繁榮，從文化繁榮走向文化普世！承擔(dān)起我們文人的責(zé)任！