天地氤氳 萬(wàn)物化醇

月懸秋夜萬(wàn)家新   

客落天涯若比鄰

天地氤氳大道立   

        通觀《易經(jīng)》共分上下兩經(jīng)，上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦。上經(jīng)以乾坤開始，以坎離結(jié)束。天地日月是我們生存環(huán)境中八卦中最重要的四種事物。任何事物都是一種自然顯象（現(xiàn)象），除了“道”沒(méi)有恒定不變的事物，而“道”又是虛無(wú)空闊的。《道德經(jīng)》曰：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。此處之“無(wú)”就是天地未開之前的“不生不滅”狀態(tài)。這種狀態(tài)也稱之“道”，也稱之“無(wú)極”，佛教稱之“一真法界”。此處之“有”就是天地混沌陰陽(yáng)未開的狀態(tài)，即“太極”狀態(tài)?！兜赖陆?jīng)》之“道生一”，就是無(wú)極生太極，“一生二”就是太極生二儀；“二生三”就是陰陽(yáng)交感而化生沖和之氣；“三生萬(wàn)物”就是沖合之氣在天成象在地成形，而化生出大千世界。

        易又分為先天之易與后天之易。先天之易以伏羲六十四卦為基礎(chǔ)，后天之易以文王六十四卦為基礎(chǔ)。先天之易與河圖相應(yīng)，代表萬(wàn)物未生之前狀態(tài)，后天之易與洛書相應(yīng)，代表陰陽(yáng)交感萬(wàn)物生滅狀態(tài)?！缎蜇浴吩唬骸坝刑斓厝缓笥腥f(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所措?！边@就是后天之易的萬(wàn)象由屯蒙初生到“大壯、夬”再至“既濟(jì)、未濟(jì)”的周而復(fù)始的生命輪回過(guò)程。由此而知《易經(jīng)》上經(jīng)以乾坤為始，代表“有天地然后有萬(wàn)物”，而《易經(jīng)》下經(jīng)以咸恒開始，代表“有男女然后有夫妻”。

        天下大事不出“對(duì)立統(tǒng)一”之辨證哲學(xué)之大律，“對(duì)立”就是事物內(nèi)部的一對(duì)矛盾，“統(tǒng)一”就是矛盾雙方在向另一方轉(zhuǎn)化過(guò)程中實(shí)現(xiàn)交融合一，分及必合，合久必分。《易經(jīng)》上經(jīng)從乾陽(yáng)坤陰開始，一陰一陽(yáng)之謂道，但孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。乾屬于主動(dòng)力，坤屬于初動(dòng)力。乾坤之后就是屯卦。屯陰陽(yáng)始交而難生，故屯乃萬(wàn)物始生之象。處屯之時(shí)，君子以經(jīng)綸大事，雖不利攸往，但利于建侯。屯后則蒙，山水之間物叢蒙生，蒙雜而著，君子以果行育德，蒙以養(yǎng)正，圣功也。物蒙而養(yǎng)故入需，需卦在飲食宴樂(lè)中等待機(jī)遇降臨，而不急于前進(jìn)。自古以來(lái)人們?yōu)榱藸?zhēng)奪生存條件往往發(fā)生爭(zhēng)訟，故而飲食而生爭(zhēng)訟。訟卦告誡我們君子應(yīng)當(dāng)做事謀始，逢訴力爭(zhēng)以和平手段解決爭(zhēng)端，方為上上之策。訟必有眾起而入師，君賢將能，出師以律，出師以名，師以中正，可以王矣。師眾必有所比。比者向上依附之象，在天下比輔來(lái)歸之時(shí)，先王當(dāng)以建萬(wàn)囯親諸侯，然后比則兇。比必有所畜，來(lái)歸者多則必小有蓄積而養(yǎng)育，以德畜民則治，以民畜財(cái)則養(yǎng)，所以養(yǎng)民懿德皆由小畜開始。物畜然后有履，履者行事合禮，君子以辨上下安民志，履不處也即履是一個(gè)過(guò)程。

        研究《易經(jīng)》上經(jīng)，我們可見易經(jīng)共三十二個(gè)對(duì)卦，每一對(duì)卦非錯(cuò)即綜，然而泰與否兩卦，即是相錯(cuò)又是相綜。泰者亨通，否者閉塞。亨通之時(shí)君子輔相天地之宜，舉重若輕，否閉之時(shí)君子儉德避難，不可榮以祿，所以否泰反其類也。否極之時(shí)便有能通天下之志的君子出現(xiàn)，同人于野，形成打通否塞的合力。與人同者，物必歸焉，火在天上，大有之象，君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。有大者而不可盈故以謙，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行，謙因以多益寡，故而君子有終。有大而能謙必豫，先王不怠其志，作樂(lè)崇德，以配祖考，生于憂患，死于安樂(lè)！快樂(lè)之時(shí)不忘建侯行師。豫必有隨，快樂(lè)之時(shí)必有人追隨。隨者元亨利貞，天下隨時(shí)。以喜隨人者，必有事，樂(lè)極生悲，故受之以蠱，大亂必有大治。君子以振民育德，實(shí)現(xiàn)天下治。有事而后可大，故受之以臨，臨者大也，君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。物大而后可觀，先王在君臨盛世之時(shí)，應(yīng)省四方，觀民設(shè)教，文化天下。

        人類一切文明的互鑒與交融就是將宗教之道與哲學(xué)之理通過(guò)科學(xué)加以驗(yàn)證的過(guò)程。當(dāng)今量子力學(xué)認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆是一種波動(dòng)現(xiàn)象，如水波，電波，光波。六十四卦從乾坤到“即濟(jì)未濟(jì)”，其實(shí)也是上下波動(dòng)且不斷變化的過(guò)程?！峨s卦》曰：臨觀之義，或與或求。觀民以教之時(shí)，必有異人犯律，若頤中有物時(shí)，必噬嗑而享，先王以明罰敕法。而物不可茍合而已，故受之以賁。賁者飾也，圣人觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。飾享則盡，故受之以剝。剝者剝也，君子尚消息盈虛，乃謂天行也。剝，窮上返下，故受之以復(fù)。復(fù)則重復(fù)之象，從頭開始。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。復(fù)則無(wú)妄，故受之以無(wú)妄。無(wú)妄必須與天道同行不可妄動(dòng)，其匪正有眚。無(wú)妄然后可畜，故受之以大畜。君子畜德養(yǎng)賢，物阜民豐。物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤，頤養(yǎng)以正！君子慎言語(yǔ)，節(jié)飲食。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。大過(guò)顛也，君子應(yīng)當(dāng)獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶。物不可終過(guò)，故受之坎?？舱唠U(xiǎn)也，但君子行險(xiǎn)而不失其信。陷必有所麗，故受之以離。離者麗也，離乃日在天上附麗之象，大人以繼明照于四方。

        宇宙自然的固有本性就是無(wú)私博愛與無(wú)緣誠(chéng)信！日月、陽(yáng)光、空氣、大地等皆是博愛與誠(chéng)信的載體與使者，人類脫胎于大自然之懷抱，博愛與誠(chéng)信當(dāng)為人類固有之品質(zhì)！《中庸》曰：誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。在樸真無(wú)偽的原始社會(huì)，人類屬于生物璉條的一個(gè)環(huán)節(jié)。所以人與自然環(huán)境渾然一體，“日出而作，日落而息”，過(guò)著“道法自然”的生活。故而以乾坤定位的伏羲先天八卦，就體現(xiàn)了這種太極混沌的原始狀態(tài)。當(dāng)人類衍變成為所謂“萬(wàn)物靈長(zhǎng)”之后，人類社會(huì)便龍盤虎踞于生物鏈條的最高端。人類文明逐漸從大自然懷抱中脫穎而出，人文與自然由此分開。人類社會(huì)產(chǎn)生征服自然的野心，故而人文與自然形成陰陽(yáng)對(duì)立。以坎離定位的文王后天八卦，就是人類社會(huì)與自然世界形成對(duì)立后的易道體現(xiàn)。

（本文摘自世界大同文化傳媒，傳媒草創(chuàng)者三木秉鳳微信：www1836307207)

2019.8.22